《大學(xué)》讀后感15篇
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《大學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《大學(xué)》讀后感1
威廉?詹姆士的實用主義哲學(xué)深受英國經(jīng)驗主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對詹姆士的實用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達(dá)了對穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者。”詹姆士甚至直接強調(diào)，實用主義是一種經(jīng)驗主義，而自己是一個“徹底的經(jīng)驗主義者”。
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開始的，其開創(chuàng)者是英國實用主義者培根。英國經(jīng)驗主義哲學(xué)從培根開始發(fā)展到后來的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗是客觀事物的反映，是人類知識的來源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認(rèn)為經(jīng)驗是純主觀的東西，是認(rèn)識的唯一對象，否定理性認(rèn)識。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國的經(jīng)驗主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來，隨著實證經(jīng)驗科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗主義又卷土重來在英國占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實證主義形式維護(hù)經(jīng)驗論。實證主義的經(jīng)驗論強調(diào)感性經(jīng)驗，主張面對經(jīng)驗事實，反對抽象納思辨哲學(xué);注重實用和功利，反對脫離實際的玄思冥想;提倡自由探索，反對權(quán)威主義和教條主義;強調(diào)事物運動變化的多樣性、偶然性和機遇性，反對機械決定論和宿命論。英國的經(jīng)驗主義(特別是穆勒的實證主義)對詹姆士實用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說，穆勒的實證主義是詹姆士實用主義產(chǎn)生的直接理論來源。
詹姆士像英國經(jīng)驗主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的全部認(rèn)識局限到經(jīng)驗和現(xiàn)象范圍，詹姆士說，“實用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國經(jīng)驗主義，但他又指出由于英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國經(jīng)驗主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國經(jīng)驗主義者那里，直接的經(jīng)驗無疑是分離的，經(jīng)驗就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的.。每個觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過渡或連接。以休謨?yōu)槔�，在休謨看來全部自然中沒有一個聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺的東西我們都不能對它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對沒有任何意義�！倍材肥繀s反對這一觀點，在他的眼中，我們的意識或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。
在上文中，我們特別提到了詹姆士對穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對于穆勒經(jīng)驗主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對詹姆士的實用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來，人是自利的，人的一切行為的基本動機是追求快樂和避免痛苦，而能帶來快樂和幸福的東西無外乎就是利益。而詹姆士的實用主義也強調(diào)了這一點，就是無論什么東西，只要實用，只要能夠給人帶來利益(無論是個人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。
《大學(xué)》讀后感2
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。"就是說，"經(jīng)"是孔子的話，曾子記錄下來；"傳"是曾子解釋"經(jīng)"的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說它不是講"詳訓(xùn)詁，明句讀"的"小學(xué)"，而是講治國安邦的"大學(xué)"。"大學(xué)"是大人之學(xué)�！洞髮W(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學(xué)雖然短，但卻講出了一個人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進(jìn)可報天下。很慚愧的是，我作為一個大學(xué)生，一個人民教師，這么好的書卻是在進(jìn)入而立之年作為孩子的伴讀學(xué)到一點，正所謂禿子跟著月亮走，沾光了。大學(xué)開篇就講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。開宗明義，所謂大人之學(xué)者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個人成為一個頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營狗茍。接下來就是做學(xué)問的次序：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做學(xué)問進(jìn)修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開來敘述古人是如何做的，每一步都很詳細(xì)，并且引經(jīng)據(jù)典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個人都各歸其位，描述出了一個風(fēng)調(diào)雨順、天下太平的和諧社會。懷著恭敬的心，我又讀了一遍《大學(xué)》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書上說的古人的學(xué)習(xí)教育，也想到現(xiàn)在接受這種教育的我的孩子，同時也想到了當(dāng)今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡愚智的，經(jīng)過家庭的影響、學(xué)校的教育和社會的熏染，變成了各種各樣的社會人。自從白話文運動后，這種讀四書五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，幾十年來的國人沒有機會讀到這種教人修身齊家的書，一個人不修德，不會做人，即使有了學(xué)問也不會有多大的貢獻(xiàn)，因為他心胸狹小，眼光短淺。雖然有人能得到好的'家教具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會的學(xué)齡兒童的德育大部分還是要靠學(xué)�？坷蠋焷硗瓿傻�，我作為一個教師，不能從品德上教化孩子，經(jīng)過我教育后的孩子德行上沒有長進(jìn)，甚至在社會上為非作歹，危害一方，想到這里我不禁冷汗涔涔，不客氣說我是不稱職的，嚴(yán)重一點說有點近乎禍國殃民了。教育不只是教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學(xué)習(xí)、技術(shù)的應(yīng)用。試問一個國家滿街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會能和諧嗎？以前看到社會上的不良現(xiàn)象，我總是講世風(fēng)日下、人心不古，從來沒有在自己身上想想，現(xiàn)在知道了：自己有不可推卸的責(zé)任。假如我自己能夠時時處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
《大學(xué)》讀后感3
我對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹<論語>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。
同樣的一部著作，每個人的個性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的；過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的'心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在圣賢的光芒下，便永遠(yuǎn)無法自己取暖。
喜歡書中引用的著名哲學(xué)家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢，權(quán)力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當(dāng)他們有了房、換了車、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現(xiàn)實狀態(tài)的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書中反復(fù)出現(xiàn)的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時候，這可能會快樂嗎？適應(yīng)和面對社會是必須的，不適應(yīng)社會的內(nèi)心必然是不快樂的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而于丹《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定于人對世界的認(rèn)識態(tài)度，是不是過于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說儒家思想的一個關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應(yīng)該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
《大學(xué)》讀后感4
進(jìn)入大學(xué)，相比以前有了更多的課余時間，然而看書的時間也相對減少了。即使拿起教科書以外的書來翻閱，也很少看到什么有營養(yǎng)的書。對于大學(xué)生適合讀什么書，自己也感覺很迷茫，最近有人介紹《讀大學(xué)讀什么》一書，雖然書中有許多觀點與現(xiàn)在人們的思維背道而馳，讓許多人難以接受，但我不得不說它是一本值得一讀的書。這本涉及了許多大學(xué)生普遍存在的問題。例如戀愛，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。
“愛情是永恒的”這一直是文人騷客津津樂道的話題，而此書也涉及到了這一方面。書中有這樣一句話：“花開堪折直須折”，“愛情是不期而至的，可以期待，但不可以制造，越是寂寞，越要警惕愛情，花開堪折方需折，莫讓鮮花敗殘枝”這其中一句詩：“花開堪折方須折，莫待無花空折枝”，可以說兩者是處于相對位置的。每一次不管是課堂之上，還是課堂之外，往往同學(xué)們都對此討論的很激烈。大學(xué)戀愛真的是可以“快餐式”形容，他們可以認(rèn)識幾天就拍拖，也可以相處幾天就結(jié)束。我想這是可以理解的，因為互不了解的人真能想出長久呢。我想說的是：戀愛不是寂寞的借口。
其中書上談到的逃課問題，作者是這樣說的，“什么都不逃，跟什么課都逃掉沒什么兩樣”。讀大學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)會思考問題的方法，但是不要逃錯課；英語角絕對不是學(xué)英語的地方為了英語丟了專業(yè)，那就會舍本逐末了。書中提出了更雷人的觀點；不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生。當(dāng)我看到這個部分的.時候，就開始思考：難道我一直以來堅持的原則不逃課不遲到都是錯誤的嗎？同時，作者將到要注意逃課的策略，要逃課，但是不要逃錯誤。同時，不到要逃課，而且要讓老師給高分。很多大學(xué)課程唯一的作用就是浪費青春，一定要自主性的學(xué)習(xí)，不要讓老師牽著鼻子走。
更重要的是我們在大學(xué)要注意學(xué)習(xí)的方法，也就是思維模式，我們五年經(jīng)過了十多年的學(xué)習(xí)，一些東西可能會隨著時代的變遷而過時，但是思維方法，分析能力我們是掌握在自己手中了，這就是我們要走出一個誤區(qū)，不要一直最求成績的高低，讀死書，即使在每年期末都難到獎學(xué)金，即使每次考試都是全班第一名，以后在用人單位卻平凡至極。
學(xué)習(xí)過程中，要學(xué)會獨立思考問題，分析問題，培養(yǎng)邏輯思維能力培養(yǎng)系統(tǒng)分析能力，當(dāng)然要有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識，應(yīng)該培養(yǎng)自己的觀察力，洞察力。社會發(fā)展到今天，可以說已經(jīng)是只是爆炸的時代了，我們僅僅學(xué)習(xí)別人的知識，那樣只會永遠(yuǎn)走在別人的會面，永遠(yuǎn)沒有自己的事業(yè)，換句話說創(chuàng)新很關(guān)鍵，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，當(dāng)然應(yīng)該建立在觀察力的基礎(chǔ)上，平時就要多想問題，一些細(xì)微的小事里面也許蘊藏著大的道理與智慧，學(xué)會見微知著。
大學(xué)中的各種證書到社會后也不近有用過四六級，計算機三級，也許還有更多類似的證書。當(dāng)然過四六級是當(dāng)今時代的所需，抑或說是必須，但是其他的東西我們能記住多少呢？或許到了社會都忘記了吧，口語應(yīng)該比書面的東西更重要，計算機，當(dāng)今社會，應(yīng)該把它稱作是第三只手了吧。
大學(xué)生里面還有個關(guān)注就是兼職，找一個業(yè)余的工作也是個不錯的選擇，不但能鍛煉自己，而且可以為家里減輕一定的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，也可以積累社會經(jīng)驗，為以后步入社會打下基矗讀大學(xué)就是在讀人生，找準(zhǔn)自己的方向，培養(yǎng)自己應(yīng)對問題的能力，解決問題。大學(xué)，更需要豐富思想，將思想根植于現(xiàn)實，做一個思想深刻的人。
我讀了這本書后很是感觸，將我這個幻想青年拉回了現(xiàn)實，我們都是成年人了不要再停留在那個幼稚的年代，我們應(yīng)該感受到壓力還有責(zé)任。來自社會的壓力，還有一分家的責(zé)任，大學(xué)生讀什么究竟讀什么，除了專業(yè)技能，還有各個方面就是讓你適應(yīng)在社會中如何跟快的轉(zhuǎn)換角色。
《大學(xué)》讀后感5
《自卑與超越》的作者阿德勒1870年出生于維也納郊外一個米谷商人的家庭中，排行第二。他的家庭富裕，全家都熱愛音樂，但是他卻認(rèn)為他的童年生活并不快樂，不快樂的原因來自他的哥哥，他覺得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自形慚愧，而覺得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。盡管如此，他卻是個友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場幾乎使他致命的病，痊愈之后，他便決心要當(dāng)醫(yī)師。
長大后阿德勒進(jìn)了維也納大學(xué)，1895年得到了醫(yī)藥學(xué)位，兩年后，他和來自俄國的留學(xué)生蒂諾菲佳娃娜結(jié)了婚。蒂諾菲佳娃娜是個飛揚跋扈、能言善辯的女性，最關(guān)心她祖國的社會革命。她特立獨行和阿德勒所處階級的保守風(fēng)氣并不十分協(xié)和，阿德勒在他的回憶錄里說：男女平等這件事，說比做容易得多。由此可見，他們的婚姻生活最初可能有些小磨擦，不過后來兩人倒也能相敬如賓，白首偕老。
阿德勒曾經(jīng)熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認(rèn)為它對于了解人性有莫大的貢獻(xiàn)。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護(hù)弗洛伊德的觀點，結(jié)果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會╠╠有人因此認(rèn)為阿德勒是弗氏的學(xué)生，其實大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)，等量齊觀的。雖然他的觀點與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團。此后，他即成為這一集團的領(lǐng)導(dǎo)人之一，飽受弗氏的贊譽，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學(xué)會的主席，及心理分析學(xué)刊的編輯。
1907年，阿德勒發(fā)表了《由缺陷引起的自卑感及其補償》，而使其名聲大噪。他認(rèn)為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，雖然能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，但是在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。例如: 古代希臘的戴蒙斯賽因斯原先患有口吃，經(jīng)過數(shù)年苦練竟成為著名演說家；美羅斯�？偨y(tǒng)，患有小兒麻痹癥，其奮斗事跡，更是家喻戶曉之事。有時候，一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償，例如：尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下了不朽的權(quán)力哲學(xué)；宴嬰身材矮小卻成為齊國宰相。諸如此類的例子，在歷史上或文學(xué)上真是多得不勝枚舉。這些人都曾經(jīng)有過自卑，并超越了自卑，他們所獲得成就彌補了他們生理的缺陷，這就是阿德勒的補償心理理論。
那么他們是怎樣克服自卑超越自我的呢？從他的理論中我總結(jié)了以下幾點：1、自卑，是個人對自己的不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，是一種自己瞧不起自己的消極心理。在自卑心理的作用下，遇到困難、挫折時往往會出現(xiàn)焦慮、泄氣、失望、頹喪的情感反應(yīng)。一個人如果做了自卑的'俘虜，不但會影響身心健康，而且會使聰明才智和創(chuàng)造能力得不到發(fā)揮，使人覺得自己難有作為，生活沒有意義。所以，克服自卑心理是一個重要的心理健康問題。
2、充分認(rèn)識自己的能力、素質(zhì)和心理特點，要有實事求是的態(tài)度，不夸大自己的缺點，也不抹殺自己的長處，這樣才能確立恰當(dāng)?shù)淖非竽繕?biāo)。特別要注意對缺陷的彌補和優(yōu)點的發(fā)揚，將自卑的壓力變?yōu)榘l(fā)揮優(yōu)勢的動力。
3、要相信自己的能力，學(xué)會在各種活動中自我提示：我并非弱者，我并不比別人差，別人能做到的我經(jīng)過努力也能做到。認(rèn)準(zhǔn)了的事就要堅持干下去，爭取成功；不斷的成功又能使你看到自己的力量。
4、不要總認(rèn)為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會輕易小看你。能不能從良好的人際關(guān)系中得到激勵，關(guān)鍵還在自己。要有意識地在與周圍人的交往中學(xué)習(xí)別人的長處，發(fā)揮自己的優(yōu)點，多從群體活動中培養(yǎng)自己的能力，這樣可預(yù)防因孤陋寡聞而產(chǎn)生的畏縮躲閃的自卑感。
“你對整個世界的態(tài)度，決定了整個世界對你的態(tài)度。”超越了自卑，也就獲得了成功的基石---自信。也就因此與成功的康莊大道越來越近。希望此書能夠讓廣大的教師、家長們完整地認(rèn)識自卑，并從其中獲得對人生新的理解。
《大學(xué)》讀后感6
《此岸與彼岸》是賁友林老師的數(shù)學(xué)教學(xué)手記。
書一共有四部分組成：前行中的瞭望，擺渡中的回首、跨越中的智慧、探索中的課堂。充分展現(xiàn)了賁老師的課堂教學(xué)觀和學(xué)生觀。
我深深地被賁老師那富有人性的教育思想所震撼，為他奇妙的教育方法所吸引。它們像夏夜的星空一樣深遠(yuǎn)、動人。我也為自己在平常的教育中曾經(jīng)一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些成功的教育方法而高興，因為它竟然與賁老師的方法相同，但遺憾的是我沒有把它們記錄下來。賁老師的書中引用了許多名人名言，他自己也說："當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我鉆進(jìn)書堆。
"我想，正因為賁老師廣泛地讀書和思考，才成就了他的年輕有為。我想，這也是我以后的教育生活中必須轉(zhuǎn)變的，將讀書和反思進(jìn)行到底。我們常常鼓勵孩子，凡事要多問為什么，要有打破沙鍋問到底的精神。其實對于我們教師何嘗不需要如此呢?在自己的教育教學(xué)過程中產(chǎn)生的問題和想法，是抱著"讓它去"的態(tài)度，還是針對問題進(jìn)行診斷、反思、改進(jìn)呢?這是每個教師需要思考的問題。
教育應(yīng)該是快樂的，當(dāng)一個孩子處于不快樂的情緒中時，他的智力和潛能就會大大的降低。呵斥和指責(zé)不會帶來好的結(jié)果。教育的目的是讓孩子成為一個快樂的的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進(jìn)的是苦澀的汁水，在另一端流出的不會是甘甜的蜜汁。孩子在快樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他的信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家在面對他們，也不會有任何的辦法。唯一的辦法就是先把他們的'情緒調(diào)節(jié)到快樂、自信、專注，然后再開始學(xué)習(xí)，許多被認(rèn)為沒有天賦、天生比其他孩子差的孩子，其實并非如此，只是教育方法不得當(dāng)。
閱讀了他的數(shù)學(xué)教學(xué)手記《此岸與彼岸》，我感覺字里行間流淌的是賁老師的從容，對學(xué)生的熱愛，對教育事業(yè)的熱愛，和作為教師職業(yè)的幸福。沒有對學(xué)生那么摯熱的愛，怎么會有書中與孩子精彩的互動；沒有對教育事業(yè)摯熱的愛，怎么能做到天天堅持寫反思呢?以前聽他說過，他欣賞海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏先生的一句話：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
優(yōu)秀與平庸，最根本的差別，不在于天賦，也不在于機遇，而在于有無目標(biāo)。有了目標(biāo)，才有積累；有了積累，才有優(yōu)勢；有了優(yōu)勢，才有突破�；叵胱约�，為人師也有十年了，在這雖是短暫卻感漫長的教育生涯中，不知多少次由于感觸教育的煩瑣、苦澀、艱辛，疲勞、困惑常�？M饒著我。有老師說，現(xiàn)今的老師，不僅要承受來自社會、學(xué)校、家庭的壓力，各級各類的檢查驗收，還要承受學(xué)校內(nèi)部各項指標(biāo)的量化考核，在學(xué)校每天像個上了弦的陀螺，鉆研教材，備課、上課，光是這些就弄得你頭暈?zāi)X花，腳踉蹌，回到家又忙著照顧家庭，哪有什么快樂和幸�？裳�！
但賁老師的《此岸與彼岸》讓我感受到教育、研究竟也如此的快樂和幸福。人們常說：知足常樂，不知足常進(jìn)步！作為教師，那要看你如何把握這個進(jìn)退的尺度，如何看待這個"知足"和"不知足"，我們常說要用出世的精神來做入世的事業(yè)。雖然教師的職業(yè)是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我釋放，自我定位。最后我要說的是快樂是自找的，幸福是自己爭取的。帶著抱怨去工作，那你就永遠(yuǎn)也不會快樂、幸福，如果你帶著一顆善良、美麗的平常心，就會發(fā)現(xiàn)世界到處都是美麗的風(fēng)景。愿我們都能找到自己的幸福！
《大學(xué)》讀后感7
一個很偶然的機會看了余華寫的小說《活著》，《活著》講述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事，這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人。作者的筆觸很平靜，沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛，隨著作者平實的敘述中，經(jīng)歷著主人公的一生苦樂哀愁�？赐旰笱诰沓了迹瑑�(nèi)心沉重，感覺有說不出的悲——悲涼，悲哀，悲傷……似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上。想著主人公的經(jīng)歷，禁不住疑問：活著的意義究竟是什么
從地主到赤貧，徐福貴也不是沒有恨過，恨這個，恨那個，最后恨的還是自個，有道是自作孽不可活，怨誰他活著，接受了自己新的身份。是啊，就如他娘所說：“人只要活得高興，窮也不怕�！被钪囊饬x并非只是富貴。
自從做了佃戶，也許勞動是能改變一個人，不，應(yīng)該說是生活，為了活著，一家人的活著，徐福貴努力勞作，再不若從前的荒唐，活著也似乎有了目標(biāo)。用書中的話說就是：日子過的又苦又累，心里反到踏實了。他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝，鵝變成羊，羊變成牛，慢慢的重新發(fā)起來。只是世事難料，他被抓壯丁上了戰(zhàn)場。在戰(zhàn)場上歷經(jīng)生死，成了俘虜后面對解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤纏回家時，他毫不猶豫的選擇了回家，那一刻，對家庭的牽掛也許是他活著的.唯一理由吧。只是現(xiàn)在想想，如果那時他選擇的是留下，也許人生會有所不一樣吧，就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生。
解放了，土地改革，買了他家所有田地的龍二被槍斃了，真當(dāng)是福兮，禍兮。這一刻，主人公已經(jīng)想開了，認(rèn)命了。用家珍的說法就是：只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。是啊，經(jīng)歷過分離之苦的家人才知道團圓的真實可貴�；钪痪褪且患胰似狡桨舶苍谝黄�。
日子就這樣清貧而又安穩(wěn)的過去了。直到……
抽一點血就抽一點，醫(yī)院里的人為了救縣長女人的命，一抽上我兒子的血就再不停了……那時有慶已經(jīng)不行了，可是出來的醫(yī)生說血還不夠用。抽血的那個烏龜王八蛋，把我兒子的血差不多都抽干了。有慶嘴唇都青了還不住手，等到有慶的腦袋一歪摔在地上，那人才慌了，去叫來醫(yī)生，醫(yī)生蹲在地上拿聽筒聽了聽說：‘心跳都沒了�！t(yī)生也沒怎么當(dāng)會事，只是罵了一聲抽血的：‘你真是胡鬧。’就跑到產(chǎn)房救縣長的女人了。
看到這里真是說不出的憤懣，一條鮮活的人命，就這樣沒了，怎么會如此荒唐怎么會有如此草菅人命的事真是什么樣的人心也許這就是當(dāng)時社會的沉重吧。
回頭看我們的主人公，他活著，因為家珍。兒子有慶死了，老婆家珍病重，好像隨時會跟了有慶而去，想著往日種種，徐福貴撐了下來，跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去。
小時候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了，女婿雖然是個偏頭，卻是個極好的人，一家人和和睦睦，生活似乎又有了奔頭。鳳霞的懷孕更是讓這家飽經(jīng)苦難的人喜極而泣，可是，這簡單的幸福又終結(jié)在鳳霞的分娩上。孩子生下來了，鳳霞卻死了。三個月不到，家珍也死了。
徐福貴和他的女婿圍著他們的希望——苦根，艱難的活著�？喔粋�古靈精怪的孩子，懂事乖巧的讓人心疼。四歲的時候，苦根的父親，徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬�？喔夤搅似邭q，發(fā)著高燒，幫著徐福貴在地里摘棉花。徐福貴心疼外孫，沒錢買藥，煮了一大鍋豆子，出門下地去了。不想回來后就發(fā)現(xiàn)苦根被豆子撐死了。
書看完了，很壓抑，活著的意義是什么也許無所謂活著，塵世的苦難，活著的人總得承受，在命運面前，只有忍耐，忍耐孤獨，忍耐不幸，甚至是死亡。《活著》并不是要告訴我們應(yīng)該怎樣活著，只是在陳述活著這樣一個事實。套用徐福貴夫婦對春生的話來說：活著，好好活著。我們只能等待被時間和命運遺棄，而沒有權(quán)利拋棄生命。在命運面前，也許不能不感嘆人類的無力吧。改變不了活著的事實，就改變活著的態(tài)度吧，只要活著，總有希望，態(tài)度也許至少是可以改變活著的狀態(tài)，或者好，或者差。只是在生命的盡頭至少可以告訴自己，我們活過，也曾經(jīng)努力過。
《大學(xué)》讀后感8
在我隱隱約約的記憶中，有無數(shù)偉人的事跡與我做伴：在課堂中，從書本上總能接觸到他們用勇氣和毅力譜寫的偉大的、里程碑式的璀璨篇章。其中，最令我難以忘懷的無異于那顆光芒四射、璀璨耀眼的巨星——居里夫人。
居里夫人的一生充滿了奇異的經(jīng)歷，但無論如何我不想把它形容成一種輝煌。
我忘不了她的童年生活：她自幼就有著過人的天資，加上適宜的家庭背景，塑造了一個具有令人羨慕優(yōu)秀的她�？墒�，命運不愿成全這個小女孩：她的祖國被侵占，受著外族沙皇統(tǒng)治。她的童年充滿了憂患，這也漸漸形成了他理想的初衷。她拼命教書攢錢幫助姐姐，為的是實現(xiàn)自己的愿望。終于有一天湊成了可以入學(xué)的幾百法郎——終于能自己去巴黎大學(xué)求學(xué)。
進(jìn)入了巴黎大學(xué)，她一刻也不停歇的求學(xué)。她租了一間簡陋的閣樓，那里幾乎什么也沒有！家具都成了奢侈品。這樣一天天、一年年過去了，她為著探索那她熱愛的科學(xué)，忘記了多年來的艱辛，忘記了多次倒在書桌前，忘記了她那日益憔悴的、蒼白的.面孔。
太多太多的無奈、太多太多的艱難，可她？用她那堅定固執(zhí)的灰色雙眼告訴了人們一切——她從未屈服。兵來將擋，水來土掩！多少年背井離鄉(xiāng)的生活，多少年艱苦生活的壓迫，她從未屈服！
這就是她那艱苦的巴黎生活，是最令我感慨的那段艱苦卓絕的巴黎生活。
她邂逅了皮埃爾·居里，她的生活從此變化了，變得更加充滿激情！她的丈夫同樣是位忠于科學(xué)研究的“夢想家”。他們有了共同語言，他們的結(jié)合是兩顆高尚心靈的碰撞，這碰撞摩擦出耀眼的科學(xué)成就。
她發(fā)現(xiàn)了鐳以后，更加有激情做科學(xué)研究，甚至獲得了第一項諾貝爾獎！
可悲哀的是，她正被鐳為人類帶來的巨大用途捧成名人。
她不愿做名人，她對那些成天來騷擾的記者感到厭惡，這不是她要的生活！這不是她要的生活？這與當(dāng)今的社會景象與人民思想有著極大地反差，更是一種對大紅大紫、閑逸奢侈生活的諷刺啊。
她是個“夢想家”，是個永恒奉獻(xiàn)的人，這一點是我最最看重與欽佩的。她一生淡泊名利，不接受財富，不接受名望，“兩袖清風(fēng)”。在她心中，總有一個使命叫她完成一項又一項科學(xué)研究，讓他不斷嶄新科學(xué)的遠(yuǎn)景，那是不知從何而來的堅定信念，是一個“夢想家”的原則。
我記得那句“即使人變成了沒有靈魂的軀殼，也必須繼續(xù)工作下去”。這是皮埃爾的名言。居里夫人她做到了，她的一生，為工作付出的太多太多。八年屋棚下，她與丈夫搞放射學(xué)研究。皮埃爾死后，他又忍住哀慟，用這句話激勵自己，努力工作，勇敢生活。她既挑起一個當(dāng)母親的責(zé)任，又不忘她的科學(xué)使命。晚年的她，比原來更加艱苦！親人們一個個要么遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，要么哀傷離去，她孤單地做著工作，終于又獲得了諾貝爾化學(xué)獎。她依然淡定，她作為一個女性給了那些保守勢力重重一擊。此時又一陣軒然的榮譽大波向她襲來，她沒有被打到，儼然像個風(fēng)浪中歸來的英雄。她以其雄厚的實力來完成自己看似不可能堅持下去的一生。
他甚至經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的考驗！但并沒有倒下，真令人驚愕和叫絕！
但總有她倒下的時刻。直到她倒下時，她仍未忘記自己的使命。在這一刻之前，她已預(yù)兆到自己生命的終結(jié)，似乎可以想象她生前為科學(xué)事業(yè)做出的輝煌燦爛，她舍得拋棄這一切么？命運不給她疑遲的機會。
居里夫人走了，完成了她的使命，一個在全世界都刻有深刻印記科學(xué)事業(yè)，終結(jié)了。
我不希望這社會這樣下去。也可能我的感慨萬千只是空乏議論與無病呻吟，但我還是作為一個中學(xué)生真誠的希望再有人能踏上居里夫人的路
《大學(xué)》讀后感9
寒假期間，在校領(lǐng)導(dǎo)的力薦下，有幸拜讀了《如何成為卓越的大學(xué)教師》這本書，透過一個個生動的故事，該書為我們描繪了精彩教學(xué)的典范，舉出了學(xué)生展現(xiàn)創(chuàng)意和發(fā)掘自己潛能的實例，揭示了卓越教師對學(xué)生產(chǎn)生持久積極影響的秘密。讀了這本書之后，頗有收益，現(xiàn)敘述如下：
中國在過去30年走過了一條非常特殊的發(fā)展道路――一條歐美需要幾十年才能夠走完的道路。我們今天擁有的一切，在30年前、20年前，甚至10年前都不敢想象。在未來的20年里，中國將會發(fā)生比過去30年更加根本的變化，這個變化的全部內(nèi)涵也許我們現(xiàn)在還無法想象，但是就像30年前無法想象今天的變化一樣，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)一定會實現(xiàn)。
《如何成為卓越的大學(xué)教師》一書中說：“毫無例外，杰出的大學(xué)教師非常了解他們所教的科目，他們是活躍在科研一線且成就卓著的學(xué)者、藝術(shù)家或科學(xué)家�！边@樣說的根本原因在以下幾個方面：其一，教師通過對課題的深入研究，真正領(lǐng)會了創(chuàng)新的精髓和精神實質(zhì)，因此可以向?qū)W生更好地傳授該領(lǐng)域的知識和創(chuàng)新思維方法；其二，科研有利于實驗條件和實驗基地的建設(shè)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；其三，科研可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新興趣，促進(jìn)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力的提高；其四，學(xué)生參與科研有助于培養(yǎng)科學(xué)精神、團隊精神。
研究型大學(xué)的老師必須做科學(xué)研究，大學(xué)老師做科研是大學(xué)的根本使命――人才培養(yǎng)的要求。大學(xué)對于社會來說主要有三大功能：教學(xué)、科研和社會服務(wù)，而聯(lián)系這三者之間內(nèi)在關(guān)系的最基本要素就是科研。
過去，我們曾經(jīng)把人才培養(yǎng)狹義地理解為教學(xué)工作，即知識的傳授和學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)知識當(dāng)然重要，但是當(dāng)我們畢業(yè)多年之后再仔細(xì)回想時就會發(fā)現(xiàn)：在大學(xué)里學(xué)到的知識很多已經(jīng)忘記，即使沒有忘記，那些知識中也有不少已經(jīng)老化。但是，我們在大學(xué)期間學(xué)到的、領(lǐng)悟到的能力卻永遠(yuǎn)不會忘記。這就啟發(fā)我們，要調(diào)整過去的片面理解，要在學(xué)校范圍內(nèi)確立知識傳授、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成“三位一體”的人才培養(yǎng)新模式。
中國在未來20年要建設(shè)成人力資源強國和創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，要求我們必須走一條自主創(chuàng)新的道路，必須把創(chuàng)新能力作為培養(yǎng)人才的一個重要環(huán)節(jié)。假如我們的教師只做教學(xué)不做科研，他們就不可能了解科學(xué)最前沿的`進(jìn)展，也不可能啟迪學(xué)生創(chuàng)新的思維方法。他們就只能起到知識傳授的作用，而且所傳授的知識也是相對老化的知識。因為通常在研究過程中產(chǎn)生的最前沿成果，到發(fā)表論文再到寫成教材，再到教師把教材上的知識教授給學(xué)生，中間往往至少要經(jīng)過3～5年的時間。這在知識爆炸的今天，是跟不上時代前進(jìn)步伐的。所以我們要求教師在教學(xué)的同時也要積極開展科學(xué)研究。如果教師都能把來自科研的感悟和思想方法與學(xué)生一起分享，就能大幅度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
一位西方教育家講過，大學(xué)的本質(zhì)就在于把一群極具創(chuàng)新思維的教師和一群極具創(chuàng)新潛質(zhì)的學(xué)生聚集在一起，讓他們的創(chuàng)造力互相激勵，產(chǎn)生使學(xué)生終身受益的創(chuàng)新能力和智慧。大學(xué)的根本使命和作為大學(xué)教師的職責(zé)都要求我們大學(xué)的教師一定要做科研，而且要做最前沿的科研。教師的研究水平越高，所培養(yǎng)出的學(xué)生的創(chuàng)新能力就會越強。
過去30年我國經(jīng)濟社會的發(fā)展主要由制造業(yè)經(jīng)濟所驅(qū)動；在未來的20年里，我國經(jīng)濟社會發(fā)展模式將會實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)為知識型經(jīng)濟所驅(qū)動的發(fā)展模式。不言而喻，知識將在未來20年時間里承擔(dān)越來越重要的角色。我國大學(xué)在建設(shè)中國特色經(jīng)濟強國的發(fā)展過程中所能起到的作用，也將是任何其他歷史時期和任何其他國家都無法比擬的。
《大學(xué)》讀后感10
工作之余，有幸拜讀了《基于戰(zhàn)略的大學(xué)績效管理》這本書，該書緊扣大學(xué)的社會職責(zé)和自身追求，在分析我國大學(xué)管理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，吸收大學(xué)管理改革實踐的新情況和研究的新成果，借鑒先進(jìn)的管理科學(xué)理論，提出了在大學(xué)管理中實施基于大學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的績效管理方法及績效文化的建設(shè)路徑。
大學(xué)管理，就是要合理調(diào)配和使用有限的人力、物力、財力、時間、信息等教育資源，以達(dá)到為國家培養(yǎng)更多更好的人才和創(chuàng)造更多更好的科研成果的目的。大學(xué)管理首先要體現(xiàn)為辦學(xué)者和管理者的責(zé)任和使命，實質(zhì)就是學(xué)校的辦學(xué)者、管理者領(lǐng)導(dǎo)和組織師生員工為實現(xiàn)共同目標(biāo)和完成一定任務(wù)所進(jìn)行的一種活動。
在大學(xué)管理中應(yīng)用績效管理，可有效提升大學(xué)管理人員的績效和管理水平。大學(xué)管理是高校實現(xiàn)其教學(xué)、科研兩大社會功能的基礎(chǔ)。隨著我國高等教育改革的深入，高校發(fā)展面臨著新的形勢，國外先進(jìn)辦學(xué)理念及科學(xué)管理方法的逐漸來襲，為全面提升我國高校管理能力提供了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備。
對大學(xué)辦公實施績效管理，既是突破舊的管理模式，增加學(xué)校自身競爭力的需要，也是提高整個高校管理辦公人員素質(zhì)的重要途徑，它最終可以促使和引導(dǎo)學(xué)校與教職員工的個人發(fā)展達(dá)到雙贏的狀態(tài)，提升高校的整體競爭實力，最終與國際接軌，實現(xiàn)靠近、比肩乃至超越國際名校的戰(zhàn)略目標(biāo)。
高校人員的績效管理是指為實現(xiàn)高校發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，采用科學(xué)的方法，通過對管理人員的行為表現(xiàn)、工作態(tài)度和工作業(yè)績，以及綜合素質(zhì)的全面監(jiān)測、考核、()分析和評價，充分調(diào)動管理人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷改善管理人員的行為，提高管理人員的素質(zhì)，挖掘其潛力的活動過程。高校在發(fā)展戰(zhàn)略既定的前提下，遵循目標(biāo)管理原則來構(gòu)建管理人員的績效管理體系，這樣更容易調(diào)節(jié)和帶動全體管理人員的積極性，管理效率將會明顯提高。
在我國高校普遍采用的目標(biāo)管理法中，績效管理在高校管理中的應(yīng)用當(dāng)前還存在一定的問題，綜合體現(xiàn)在兩端環(huán)節(jié)（崗位分析和績效考核結(jié)果應(yīng)用）忽略，中間兩環(huán)節(jié)（績效計劃和績效考核）實施不到位，這樣績效管理實施中，沒有形成持續(xù)推進(jìn)的.循環(huán)，由于沒有了“根本”，中間環(huán)節(jié)實施起來也就難免流于形式。
管理本身是一個動態(tài)的過程，績效管理亦是如此；而績效溝通作為績效管理的核心內(nèi)容，將高校管理的績效管理持續(xù)改進(jìn)；績效問責(zé)作為對績效管理整個項目的監(jiān)督，更是提升整體提升了高校管理的整體水平。
在實施績效管理的過程中，在崗位分析、制定績效階段，必須正本清源，將高校管理的服務(wù)職能擺在基本職能的首要位置，確立“以人為本”的管理、服務(wù)理念。必須遵循動態(tài)管理原則，高校管理中目前存在的種種問題也只有在動態(tài)管理的框架內(nèi)才能得以妥善解決。高校教師的績效評價不僅要注重過去所取得的成績，更要注重對現(xiàn)狀和未來能力發(fā)揮態(tài)勢的考察和分析，這樣，才能更好地促進(jìn)高校教師教學(xué)和科研的積極性。
績效溝通是績效考核的核心。要使績效管理取得理想的效果，績效溝通猶為重要。高校管理要重視績效溝通、建立溝通制度；建立開放式的績效溝通網(wǎng)絡(luò)；建立績效問責(zé)，以績效為核心，對高校權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督以及對過失權(quán)力進(jìn)行責(zé)任追究。
大學(xué)是教學(xué)與科研的前沿陣地，只有實施績效管理，科學(xué)合理實施崗位分析、績效制定、績效考核、績效反饋四階段管理，提高大學(xué)管理者的服務(wù)意識、業(yè)務(wù)水平和創(chuàng)新能力，以績效溝通為績效管理的核心，實施動態(tài)的、持續(xù)改進(jìn)的績效管理與績效問責(zé)，才能使大學(xué)管理朝著健康、有序、持續(xù)提升的方向發(fā)展。
《大學(xué)》讀后感11
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂“大學(xué)”，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也�！�
《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。 “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”�！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的，不加給別人;要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”;“有德此有人，有人此有土，有土此有財”;見賢能舉，舉而能先。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的.光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系�！爸埂笔情_端，“能得”是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說：“修身，齊家，治國，平天下”。兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說:古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個人修行之道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：“只要人人獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的明天”。
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實為害人�？傊�，不“誠其意”、“致其知”者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。
《大學(xué)》讀后感12
我們只有一年的時間就要背上旅行包，踏上所謂的社會大學(xué)告別我們的學(xué)生時代，被現(xiàn)實的社會所沖刷、磨練。那么在大學(xué)校園里，我們究竟在讀些什么呢？從開學(xué)到今日，我讀完了《讀大學(xué)究竟讀什么》，頗有感觸。
《讀大學(xué)究竟讀什么》的作者以一名成功的創(chuàng)業(yè)者，同時也是一個大學(xué)畢業(yè)不久的過來人身結(jié)合自己在求學(xué)、求職和創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)歷跟大學(xué)生深入、全面地談?wù)摿舜髮W(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、考研、留學(xué)、求職、創(chuàng)業(yè)等方面要注意的問題觀點。新穎、全面而且實用。書中的很多觀點跟我們目前一些主流的觀點完全背道而馳，對于那些信奉金科玉律的人來說，作者完全就是一個顛覆傳統(tǒng)的另類。比如說，大家都認(rèn)為逃課是不思進(jìn)取的表現(xiàn)，作者卻說不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生；很多人都認(rèn)為考研是大學(xué)生最好的，甚至是唯一的出路，作者卻把考研比喻成了痛苦的安樂死。如果你在看目錄的時候者這些觀點無法接受，請不要因此而擱下這本書。作者寫這本書無非是以一個過來人的身份跟你平等地交流一些想法。作者在書中列舉了大量的事例，而其中很大一部分取材于作者身邊現(xiàn)實生活中的事件。這些事件發(fā)生在作者身邊的大學(xué)畢業(yè)生里，它比任何一個權(quán)威的案例都更為生動而真實。
其中有一篇關(guān)于我思故我在，大學(xué)不是技校說了這樣一個事實。一個醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生能夠拿起聽診器給病人看病，能夠憑借幾百萬一臺的醫(yī)療儀器診斷出病人的疾病，可是，很多衛(wèi)校畢業(yè)的中專在積累若干年經(jīng)驗以后，照樣可以拿手術(shù)刀，古時候的中醫(yī)甚至能夠懸絲把脈，僅憑一根絲線就能為病人開藥方并保證藥到病除。所以，大學(xué)生和非大學(xué)生最主要的區(qū)別絕對不在于是否掌握了一門專業(yè)技能。如果是這樣的話，那大學(xué)生跟技校也就沒有什么兩樣了，頂多也只算是一所規(guī)模更大的技校。而且就專業(yè)技能而言，大學(xué)生肯定還比不過技校生的。因為技校廚師專業(yè)的學(xué)生第一節(jié)課可能就要學(xué)切菜，而假如大學(xué)開設(shè)了廚師專業(yè)，肯定要用兩年來研究廚師的社會使命、職業(yè)道德、歷史演變、階級屬性和學(xué)術(shù)分類。
這本書也涉及到了感情這方面。“愛情是永恒的”這是永久的話題。我認(rèn)為大學(xué)生是可以戀愛的.，但是我們要樹立正確的戀愛觀。我想說的是：戀愛不是寂寞的借口。我們寧愿選擇一個正確的，也不要選擇一千個錯誤。錯誤的戀愛觀也許會給你造成不良的后果，我們應(yīng)該樹立正確的戀愛觀。做一個戀愛觀主人。
對于大學(xué)生看這樣一本書，是很不錯的選擇，讓我們認(rèn)清我們在當(dāng)下究竟是在做些什么，在大學(xué)究竟可以做些什么？對于畢業(yè)離我們并不遙遠(yuǎn)，時間飛逝，每天一晃就過去了。大學(xué)生活里不愿做些什么，當(dāng)我們畢業(yè)時拿什么來求職�？墒菫槭裁催�是有那么多人拿青春來揮霍。世上最大的悲哀莫過于活在世上不知道自己究竟要做些什么事。
有很多學(xué)生都不愿畢業(yè)，如果你不想畢業(yè)就是你失業(yè)的開始，那么在大學(xué)，我們一定有上進(jìn)心，或許這樣，我們才可以驕傲的說“我是一個大學(xué)生”，如果你每天都只是在問你的同桌現(xiàn)在幾點了，可以去吃飯了嗎？上課下課看電影，玩游戲。你覺得你上了這個大學(xué)還有意思嗎？不如在家里，更舒服，何必花這么多錢來你這個你所謂的大學(xué)呢？
把時間花在感嘆失敗上，其實是最大的錯誤，還不如把時間花在思考如何成功，用實踐行動來證明一切。每個人心里都有一面城墻，推開它就能看見天堂。何必遲遲不愿推開呢？
就我個人認(rèn)為《讀大學(xué)究竟讀什么》這本書是一本能讓你感悟頗深的一本我認(rèn)為勵志的書，認(rèn)清大學(xué)我們究竟做了些什么事情，大學(xué)我們應(yīng)該做哪些事情。要單單想著把課程學(xué)好就行了。這是值得我們?nèi)ド钏嫉囊粋�看似不重要卻是很重要的問題�；ㄉ蠒r間去思考，你會有意想不到的收獲。
青春是有限的，智慧是無窮的，趁短青春，去學(xué)習(xí)無窮的智慧吧？
《大學(xué)》讀后感13
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻(xiàn)。
它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場 10 年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩人荷馬（約前 9―8 世紀(jì) ） 以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》�！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)�！币虼耍逗神R史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認(rèn)識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠(yuǎn)古時候的神話�！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。
史詩展現(xiàn)的`是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達(dá) 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、 21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。
史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛的作品。
《大學(xué)》讀后感14
剛進(jìn)入大學(xué)時，我感覺到一些的迷惘。因為我一直以來所追求的目標(biāo)已經(jīng)告一段落了，所以，一時失去航標(biāo)的我顯得有點手足無措。無意中接觸到《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，讓我從迷惘中晃過神來。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書比較簡要地概括了在大學(xué)可能遇到的問題和可能產(chǎn)生的想法，而且作者以一個第三者、過來人的角度比較客觀地給了大學(xué)生一些忠告，對于其中的一切問題我是有比較深的感觸的。綜觀全書，他讓我明白了：在大學(xué)要盡早地給自己做好定位和規(guī)劃。
作者開門見山向讀者們概括的說了“讀大學(xué)究竟讀什么”。我很贊同作者的一句話“一個經(jīng)過獨立思考而堅持錯誤觀點的人比一個不假思索而接受正確觀點的人更值得肯定，因為前者的人格才是獨立的，獨立的人格理應(yīng)比一切都更重要”。在大學(xué)里我們多了獨立思考的空間和時間。如果我們沒有抓住這樣的機會讓自己成為一個思想深刻的人，那么我覺得，我們就沒有資格稱得上是一個真正的大學(xué)生。那么怎樣才能成為一個思想深刻的人呢？我覺得第一，我們要多看有思想深度的書；第二，將自己的思想植根與現(xiàn)實的土壤。按作者的話來說，就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時，還應(yīng)該與社會現(xiàn)實為友。我們要博覽群書，充分利用好大學(xué)圖書館這個優(yōu)良的資源。而且我們看書的時候不要只局限與本身自己的專業(yè)，要多看一些其它方面的書，盡量地去拓寬自己的知識面，這樣對于我們將來就業(yè)也是有好處的。另外，我們要見微知著。每天都有很多小事從我們的身邊悄悄溜走，可是，只要你善于思考身邊的這些看上去毫無意義的小事，你會發(fā)現(xiàn)，生活就是一本最好的教科書。
在書中，作者還提到了人生規(guī)劃的問題。作者認(rèn)為，每個人畢業(yè)以后大致有這么三條路可走：仕途，商界，學(xué)術(shù)。作者讓我明白了，一個成功的人生應(yīng)該有及時的定位和深思熟慮的規(guī)劃。首先，我們要充分地認(rèn)識自己，了解自己的性格和長短處。然后根據(jù)自己的興趣并且結(jié)合實際情況為自己選擇一條合適自己的光明路。最后，我們就應(yīng)該利用大學(xué)四年的時間培養(yǎng)自己的能里。想做官的就要培養(yǎng)自己有審時度勢的能力，要能察言觀色、見微知著，否則在官場恐怕很難做出一些不適當(dāng)?shù)呐袛�。做學(xué)術(shù)的就應(yīng)該有開放的胸懷、容忍的氣度、自由探索的精神、追求真理的執(zhí)著、秉持理想的堅持不懈。在商場打拼的就應(yīng)該有靈活多變的思維和善于抓住機會的能力，而且要有足夠的勤奮，努力就會有結(jié)果，但不一定是好結(jié)果。
在這本書中，我也深深地體會到“做事不如做人，人脈決定成敗”。，在當(dāng)今社會，特別是我們處身的`這個具有中國特色的社會，人際關(guān)系真的可以關(guān)系到我們的成敗。馬克思都說了“人是社會關(guān)系的總和”，也就是說，任何人都是生活在社會關(guān)系之中的，正式錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系才讓人成其為人。那么我們怎樣才能搞好自己的人際關(guān)系呢？首先，我們當(dāng)然要提高自己本身的素質(zhì)，沒有人愿意與一個素質(zhì)低下的人交往。其次，我們要主動跟別人去交往，搞人際關(guān)系我們不能長期處于被動的狀態(tài)，這樣是不可能有很好的人際關(guān)系的。再次，我們要懂得維護(hù)好自己的人際關(guān)系，朋友交上了以后，如果日后缺乏聯(lián)系是很難維持下去的，一旦失去，也許我們當(dāng)時只是覺得少了個朋友，但可能到了以后，我們可能會因為這樣而少了依次成功的機會。我們在平時建立起來的人際關(guān)系，到了我們工作上或者我們需要用到它們的時候，它們就會變成一種資源，而且是一種難得的資源——人脈資源。在競爭激烈的今天，人脈可能是一條讓你走向成功的一條捷徑。
《大學(xué)》讀后感15
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會�！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎(chǔ)上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的`議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
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