《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
鄉(xiāng)土中國(guó)是由賈平凹所著的一部小說(shuō)，是20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的代表作之一。小說(shuō)以鄉(xiāng)村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時(shí)期到成為中年婦女的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的生活和社會(huì)文化變遷。
在讀這本書的時(shí)候，讓我感覺(jué)就像是在漫步于一個(gè)貧瘠而又古老的鄉(xiāng)村，陪著小琴一起慢慢長(zhǎng)大。小說(shuō)中的小琴是一個(gè)典型的'農(nóng)村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著對(duì)美好生活的渴望和不服輸?shù)木瘛Ｋ恢痹噲D逃離鄉(xiāng)村的貧窮和古板的生活方式，但卻總是被迫回到那個(gè)原點(diǎn)，直到最后成為一個(gè)中年婦女。
讀這本書的感受很復(fù)雜，有快樂(lè)，有傷感，也有思考。當(dāng)小琴在書中掙扎的時(shí)候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的不公。小說(shuō)帶給我最深刻的感受，在于它所表達(dá)的是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)面貌，它看似是一個(gè)小圈子里的故事，其實(shí)卻展現(xiàn)出了全社會(huì)的現(xiàn)狀�？吹綍腥宋飳�(duì)于鄉(xiāng)土生活的態(tài)度和觀念的變化，我不禁思考，這個(gè)社會(huì)和這個(gè)國(guó)家究竟要怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化呢？
這本書對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響，它不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有社會(huì)意義。作為一名中國(guó)讀者，我認(rèn)為這本書是一部值得一讀和成為經(jīng)典的好書。
通過(guò)閱讀這本書，我得出了一些思考和觀點(diǎn)。一方面，它讓我思考中國(guó)農(nóng)村文化和生活的現(xiàn)狀，讓我重視農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，并對(duì)于城鄉(xiāng)差距和農(nóng)村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性權(quán)益問(wèn)題，我們需要更加關(guān)注和思考，尤其是在農(nóng)村女性中，經(jīng)常受到種種不平等待遇和待見(jiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)是一部充滿思考和探討的小說(shuō)，它讓我更深入地了解中國(guó)的文化和現(xiàn)狀，并讓我意識(shí)到我們需要更深入地思考社會(huì)和文化的發(fā)展，以期使之變得更加美好和進(jìn)步。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
當(dāng)我真正拜讀完整本書的時(shí)候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺(jué)這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。
我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉，將以明治亂盛衰之由。”如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來(lái)研究中國(guó)五千年文明的發(fā)端與立足——中國(guó)農(nóng)村的第一人。在中國(guó)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說(shuō)因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國(guó)主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會(huì)階層永遠(yuǎn)都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步永遠(yuǎn)是社會(huì)階層變化的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。而近代以來(lái)的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國(guó)力，為了增強(qiáng)國(guó)力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。
但是，現(xiàn)在的成功永遠(yuǎn)不代表可以否定過(guò)去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。誠(chéng)然這是民國(guó)時(shí)期的場(chǎng)景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因?yàn)檗r(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟(jì)，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認(rèn)為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒(méi)有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全中國(guó)十幾億人口的基礎(chǔ)——中國(guó)鄉(xiāng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國(guó)》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。
費(fèi)先生在全書的開(kāi)篇便說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土中國(guó)。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見(jiàn)，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過(guò)去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過(guò)完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準(zhǔn)則，約束他們的法律成分其實(shí)很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。他們會(huì)熱情的與身邊人聊天，他們會(huì)不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會(huì)信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛(ài)，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來(lái)很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無(wú)論好壞，其實(shí)都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語(yǔ)言的存在一直都是傳情達(dá)意的一種工具，只不過(guò)是在現(xiàn)代社會(huì)中，這種工具的重要性與方便性被無(wú)限擴(kuò)大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來(lái)�，F(xiàn)在的我們可能無(wú)法想象沒(méi)有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過(guò)去中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒(méi)有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費(fèi)先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費(fèi)先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國(guó)家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉(xiāng)村的人們不愛(ài)認(rèn)字，只是覺(jué)得文字沒(méi)有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習(xí)文字。
費(fèi)先生認(rèn)為“差序格局”是農(nóng)村社會(huì)中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這其實(shí)與現(xiàn)代的國(guó)家觀念有所背離�？鬃诱f(shuō)，“克己復(fù)禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無(wú)關(guān)乎道德，只是因?yàn)樵谧允称淞Φ泥l(xiāng)村，對(duì)于他人并沒(méi)有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致很少有人有著集體的'概念，更不用說(shuō)法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開(kāi)始，這種格局就因?yàn)橥鈬?guó)人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國(guó)的社會(huì)格局更多地向西方世界學(xué)習(xí)，也逐漸呈現(xiàn)出“團(tuán)體格局”的樣貌。這在孔子等中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)者眼中看來(lái)，近乎于“禮崩樂(lè)壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)的必由之路，也是我們從一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國(guó)人的眼中，“家”的重要性無(wú)可替代，我們可能會(huì)為回家吃一頓團(tuán)圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國(guó)，平天下”之中，家的位置永遠(yuǎn)是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會(huì)為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠(yuǎn)把家當(dāng)成自己在外漂泊之時(shí)那牢固的避風(fēng)港。費(fèi)先生說(shuō)這個(gè)港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費(fèi)先生說(shuō)，家族規(guī)模的大小永遠(yuǎn)取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費(fèi)先生的一點(diǎn)是，他總是用寥寥幾語(yǔ)就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風(fēng)俗與傳統(tǒng)一直影響我們，就算身處都市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔(dān)的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生育功能，中國(guó)的家庭相比于西方的家庭而言延續(xù)性更強(qiáng)，功能性更多，凝聚力也更強(qiáng)。
家族在中國(guó)農(nóng)村所扮演的作用更加像一個(gè)封閉的小王國(guó)，家族的長(zhǎng)輩，尤其是嫡系的父系長(zhǎng)輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴(kuò)展到全村的范圍之內(nèi)，也會(huì)有這樣的長(zhǎng)輩扮演者這樣的角色，他們所承擔(dān)的責(zé)任更多，范圍更大，這就是費(fèi)先生口中的長(zhǎng)老統(tǒng)治。也正是這種長(zhǎng)老統(tǒng)治，決定了中國(guó)社會(huì)之中人治的地位可能比法治的地位更加重要�，F(xiàn)今社會(huì)之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無(wú)感情的判決書。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無(wú)法無(wú)天”，“毫無(wú)章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因?yàn)椤岸Y”的存在，讓老子口中的“無(wú)為而治”有著存在的可能�！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會(huì)，更多存在的場(chǎng)景就是“生于斯，死于斯”�！岸Y”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會(huì)輿論。他讓每個(gè)人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個(gè)秤是每一個(gè)鄉(xiāng)民都主動(dòng)去遵守的，不是被動(dòng)依靠暴力機(jī)器強(qiáng)制性維護(hù)的。因?yàn)檫@個(gè)秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進(jìn)行下去，但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國(guó)的古代社會(huì)，評(píng)價(jià)掌權(quán)一方的父母官時(shí)，所采用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而是對(duì)這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么？其實(shí)就是讓每一個(gè)鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。這也導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會(huì)之中，對(duì)于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會(huì)的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個(gè)人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會(huì)影響一生。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個(gè)缺少變動(dòng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣關(guān)系甚至?xí)绊懸粋�(gè)人在村落之中的地位高低。一個(gè)村落之所以能、被認(rèn)為是一個(gè)整體，就是因?yàn)檠壗Y(jié)合。在這種親密的血緣社會(huì)之中可能很少爭(zhēng)斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實(shí)會(huì)是發(fā)展的阻礙。費(fèi)先生在書中提出，“在親密的血緣社會(huì)之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)去不同的一點(diǎn)就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧?kù)o自由，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實(shí)就是鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，靜止。費(fèi)先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對(duì)而言的靜止。與現(xiàn)代社會(huì)相比，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動(dòng)力的次數(shù)屈指可數(shù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂(lè)業(yè)，在一個(gè)長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)村社會(huì)，又何須變革呢？
人是有欲望的動(dòng)物，他的進(jìn)化，他的任何一舉一動(dòng)都是一種手段，都是為了一個(gè)目的而進(jìn)行的。也正是為了更加輕易地滿足這個(gè)目的，人類也在不斷優(yōu)化著手段，并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來(lái)依靠的經(jīng)驗(yàn)。他們可能永遠(yuǎn)都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨(dú)屬于中國(guó)農(nóng)民的智慧。
可以說(shuō)，我們?nèi)缃竦囊慌e一動(dòng)，大部分的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一些思維方式都離不開(kāi)鄉(xiāng)村。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠(chéng)然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因?yàn)榻▏?guó)以來(lái)，農(nóng)民用自己辛勤的勞動(dòng)幫助我們國(guó)家走向工業(yè)化，走向富強(qiáng)的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)卻只可以換來(lái)微不足道的報(bào)酬�！凹t日初升，其道大光，”我們國(guó)家為了農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民的富強(qiáng)在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進(jìn)開(kāi)展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個(gè)個(gè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富�！钡泥l(xiāng)村一定會(huì)在我們周圍散發(fā)出振興的力量，也一定會(huì)讓費(fèi)先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國(guó)》這座高山的過(guò)程中，我們總能將現(xiàn)代社會(huì)帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，剖析著社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些感悟。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來(lái)面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國(guó)基層社會(huì)，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會(huì)是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺(jué)。人們由于這種"熟悉"總會(huì)抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會(huì)中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因?yàn)樗麄兲^(guò)熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會(huì)也是"禮俗社會(huì)"。鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多地方是無(wú)法服從法律的'，人們以"長(zhǎng)老權(quán)力"為主，這是人們?cè)谑煜さ幕A(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來(lái)具體展開(kāi)。①多采用了對(duì)比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開(kāi)論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）
《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì)變遷展開(kāi)。①鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會(huì)是安定的。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但這種社會(huì)正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過(guò)程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會(huì)是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已基本解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒(méi)有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，如果將現(xiàn)代社會(huì)的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會(huì)的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì)起到真正的作用。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。例如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自身生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的.饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量較大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的`啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)�！�
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報(bào)吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書題目時(shí)，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺(jué)得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景�！�1936年暑假，我準(zhǔn)備出國(guó)，在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查�！督褰�(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的。”解改后，作者三訪江村進(jìn)行調(diào)查，組織了一個(gè)研究隊(duì)伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，從江村一個(gè)村，擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對(duì)自己生活的.村子沒(méi)有太多感想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。二、因?yàn)樗喔鹊男枰�，在一起住，合作起�?lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想，自己生長(zhǎng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測(cè)，作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè)，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不同于我以往讀過(guò)的任何一本書，是一本學(xué)術(shù)類著作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問(wèn)題一針見(jiàn)血，所引出的社會(huì)現(xiàn)象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉(xiāng)》，因?yàn)樵谧x這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人的魚是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的.原因，是現(xiàn)有的知識(shí)已足夠他們生活與傳情達(dá)意。在本書中，我印象最深刻的一個(gè)概念來(lái)自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠(yuǎn)離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無(wú)訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本你初讀會(huì)感到陌生與晦澀，但當(dāng)你深究其中則會(huì)倍感親切的書。因?yàn)闀凶髡吲e的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當(dāng)你理解了作者所想傳達(dá)的意思后，你會(huì)折服于作者思考力的強(qiáng)大和語(yǔ)言表述力的精湛與準(zhǔn)確。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等概念，費(fèi)孝通先生從血緣到地緣、從家庭到社會(huì)、他從人盡皆知的習(xí)俗和慣例中剖析何以中國(guó)。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，通俗但不庸俗。通過(guò)閱讀這本書，讀者可以了解中國(guó)很多地域的特點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》概括的時(shí)空范圍不限于一個(gè)村莊、一個(gè)時(shí)代，而是在漫長(zhǎng)的歷史中，延續(xù)下來(lái)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基本特征。費(fèi)老僅僅用了十三四個(gè)短小精悍的相對(duì)獨(dú)立的概念，禮俗社會(huì)、差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治，便揭示出社會(huì)底層結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律。哪怕是在21世紀(jì)的中國(guó)，依然能解釋當(dāng)下許許多多的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。所有人都依賴同一片土地，而且世世代代居住在這里，安土重遷，很容易了解整個(gè)村子所有人的情況，因?yàn)榇蠹姨ь^不見(jiàn)低頭見(jiàn)，而且更重要的是，所有人做的事是一樣的，人的活動(dòng)都差不多，吃的糧食差不多，家里的財(cái)產(chǎn)也差不多，所有人之間是知根知底的，大家的生活是高度相似的。但如今很難去了解熟悉身邊的鄰居，正所謂人與人之間并不相通，人們的.工作生活截然不同，無(wú)法再去了解。在以前的社會(huì)中，人們很容易相互理解，因?yàn)榇蠹易龅氖峭患�，過(guò)同一種生活。“鄉(xiāng)土”最初是一種生活方式，后來(lái)慢慢變成了另一種明顯的人與人之間關(guān)系的特征。
在熟人社會(huì)中，“輿論壓人”尤其凸顯，如果有人做出一丁點(diǎn)出格的事情，立即成為整個(gè)村子議論的話題，被人阻止、被人指指點(diǎn)點(diǎn)，可見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)泯滅人的性格。我們做的每一個(gè)選擇、每一個(gè)行為，都在別人的審視之下，這是鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)的必然結(jié)果。
中國(guó)特別奉行人情、人脈，哪怕到了現(xiàn)代社會(huì)，人情往來(lái)比比皆是。托人辦事比自己辦事的效率高得多。在熟人社會(huì)中，越是面子大的人，號(hào)召力也就越強(qiáng)，這是中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)生活帶來(lái)的必然的副作用。
截至20xx年底，國(guó)家常住人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了64。72%，再加上中國(guó)的戶籍制度，《鄉(xiāng)土中國(guó)》也許終究成為故紙堆的遺物。社會(huì)學(xué)家鄭也夫曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究還在順著費(fèi)孝通的思路在研究農(nóng)村，其實(shí)是不可取的，因?yàn)楝F(xiàn)在的主流是城市�！班l(xiāng)土”在中國(guó)發(fā)展幾十年的光陰中，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但無(wú)論如何，閱讀學(xué)習(xí)這本書依然能認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的全貌和特征，培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)的思維以及提高人文素養(yǎng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的`。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
故鄉(xiāng)，令人魂?duì)繅?mèng)繞的地方。千百年來(lái)，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從未改變。無(wú)論你走到哪里，無(wú)論你身在何方，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻，把那一方鄉(xiāng)土想望。
無(wú)論你是生于鄉(xiāng)村還是生于城市，作為中國(guó)人的我們的根總是在鄉(xiāng)里，在土里。而我作為一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)村人對(duì)費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》也是感慨萬(wàn)千，有所感觸與啟發(fā)。
鄉(xiāng)土心安之處
費(fèi)老先生在這本書發(fā)表了對(duì)“土”的看法。當(dāng)今社會(huì)，許多城市人藐視鄉(xiāng)下人，說(shuō)他們“土”。縱觀歷史長(zhǎng)河，我們整個(gè)民族的根不就是在鄉(xiāng)土里嗎？“無(wú)古不成今，無(wú)土何來(lái)市？”在我看來(lái)，城里人確實(shí)也是不應(yīng)該藐視鄉(xiāng)下人的。但他們所用的“土”字確也是恰到好處。“土”是泥土，更是自然工具。中國(guó)人都喜歡種地，源自于上千年的農(nóng)耕文明。千百年來(lái)，人們利用土地謀生，對(duì)于土地便有了濃厚的感情。因?yàn)橥恋亟o人們糧食，使人們吃飽穿暖，故一片鄉(xiāng)土讓人們感到心安�！拔嵝陌蔡幨俏徉l(xiāng)”故在“土”字前便有了“鄉(xiāng)”。鄉(xiāng)土有時(shí)候并不是自己的`家鄉(xiāng)。當(dāng)你在外漂泊許久之時(shí)，靜下心來(lái)在異域?yàn)榱酥\生播撒種子，來(lái)年的五谷豐登使你心安，此地將又是屬于你的一片鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土，你我心安之處。
鄉(xiāng)土“文盲”之處
“文盲”，“文盲”出自鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土之人便是“文盲”。這是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人對(duì)鄉(xiāng)下人的看法。確實(shí)，鄉(xiāng)下人大多數(shù)是不識(shí)字的，但說(shuō)他們蠢倒是冤枉了他們。“然天下之事只知其一不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”費(fèi)老先生也在書中的文字下鄉(xiāng)中說(shuō)道：“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在某種意義上是相同的�！敝R(shí)水平不能等同于智力水平，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)也不能等同于學(xué)習(xí)能力。在對(duì)事情下結(jié)論之前，先要搞清楚問(wèn)題的本質(zhì)，弄明白判斷的標(biāo)準(zhǔn)。況且有時(shí)鄉(xiāng)下人也不一定需要文字。文字不完全等同于說(shuō)話。文字是間接說(shuō)話，既然是間接，就不免會(huì)有些“失真”。而語(yǔ)言也是有局限性的，人與人之間的情意是鮮活而多樣的，語(yǔ)言不免使人與人之間的事情意公式化�！拔拿ぁ贝蠖鄶�(shù)出自鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土之人并非是一定的愚人。
鄉(xiāng)土自私之處
“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜�！闭l(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。說(shuō)鄉(xiāng)下人“私”，城里人倒是“百步笑五十步”了城里人的“精明”難道就不是“私”了嗎？對(duì)待一公共事物，他們往往只愿意享有權(quán)利，而不愿意承擔(dān)義務(wù)。凡事都要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。追溯根源就要從社會(huì)格局論起。在這一方面，費(fèi)老先生將大儒孔子搬了出來(lái)。孔子并不像耶穌，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！笨鬃幼鍪裁词露甲⒁庖约簽橹行�。也正如一顆石子落入水中，小波推著大波，無(wú)論如何推都是以石子為中心的。俗話說(shuō)：“人不為己天誅地滅�！币彩怯幸欢ǖ览淼�。但凡事并非絕對(duì)，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族，為族可以犧牲國(guó)……如果說(shuō)他私，他是沒(méi)有理由承認(rèn)的。就好比父母對(duì)自家孩子較好，你就不能說(shuō)他們對(duì)別人家的孩子就私了。在差序格局里，公與私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
我常常被鄉(xiāng)土本色感動(dòng)著，被文字下鄉(xiāng)感動(dòng)著，被差序格局感動(dòng)著，被鄉(xiāng)感動(dòng)著，被土感動(dòng)著……《鄉(xiāng)土中國(guó)》于我而言就像是流水于干裂土地，天空于小鳥，水于魚兒……所謂“溫故而知新�！薄多l(xiāng)土中國(guó)》如一道百嘗不厭的美食，三百六十次，次次有新味。又如老壇般的酸爽，回味無(wú)窮。
“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。而書的好壞也十分重要，多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。不必說(shuō)中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，也不必說(shuō)著名的《鋼鐵是怎樣煉成的》，單是一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的知識(shí)就值得我終身受用了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
翻開(kāi)正文，一股鄉(xiāng)土氣息便撲面而來(lái)。
第一章為《鄉(xiāng)土本色》，主要圍繞“中國(guó)的社會(huì)是社會(huì)性的”而展開(kāi)論述。文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，卻又生動(dòng)形象。作者費(fèi)孝通是一名偉大的哲學(xué)家，寫作涉獵廣泛，不乏有專業(yè)名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點(diǎn)。作者從“土是鄉(xiāng)下人的命根，世代定居為常態(tài)，鄉(xiāng)土生活富有地方性，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)”等方面展開(kāi)論述，讓我充分感受到了社會(huì)是鄉(xiāng)土性的'。作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，描繪了一幅鄉(xiāng)土畫卷。我們隨著作者的腳步，揭開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)神秘畫面紗，體味鄉(xiāng)土社會(huì)的韻味.
同時(shí)，這本書有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，書中觀點(diǎn)具有原創(chuàng)意義，如“村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位”。觀點(diǎn)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生活的深入，有口語(yǔ)化的痕跡。文章綜合性極強(qiáng)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類字，倫理學(xué)等等，可以提高我們的理論素養(yǎng)，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進(jìn)箱子中”來(lái)論證土是他們的命根，生動(dòng)形象，具有典型性，值得我們?nèi)ゲ粩鄬W(xué)習(xí)和借鑒。
除此，這本書蘊(yùn)含了豐富的家國(guó)情懷。作者因多次投身革命運(yùn)動(dòng)，因此飽含愛(ài)國(guó)之心，文字深處，隱藏著作著一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國(guó)的鄉(xiāng)野大地上寫論文，因此飽含生活和生命誠(chéng)樸氣息。
閱讀后，我已經(jīng)進(jìn)入了費(fèi)孝通所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)。我仿佛也成為了鄉(xiāng)上社會(huì)的一員，見(jiàn)證鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展歷程，知道了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們只要一個(gè)眼神就知對(duì)方所想。同時(shí)，我又感嘆作者的博學(xué)和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書后，鄉(xiāng)土氣息仍縈繞在心頭，無(wú)法散去。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
中國(guó)人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語(yǔ)言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，均有解讀。
本書中，作者通過(guò)對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律�！多l(xiāng)土中國(guó)》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線索，簡(jiǎn)單介紹本書的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(zhǎng)制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋�(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別
中國(guó)社會(huì)在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段。現(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠(chéng)信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”
上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的'狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說(shuō)生活習(xí)慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土
說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來(lái)看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來(lái)源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類似的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說(shuō)就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13
中國(guó)是鄉(xiāng)土性的，生于斯，死于斯，老于斯，土地孕育了中華文明。從古至今，人類的生存離不開(kāi)土地，是土地給予了“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的豐收，是土地承載著“廣廈千萬(wàn)間”的繁華，是土地連接著五十六個(gè)民族親如一家。土地的穩(wěn)定決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，人們常說(shuō)，“終老是鄉(xiāng)，落葉歸根”，代代相生，便促成了“熟人社會(huì)”�！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦樂(lè)乎”是熟悉之后的親密感覺(jué)。正是因?yàn)樾湃危浴皬男乃挥饩亍�；正是因�(yàn)槭煜�，所以“外戶而不閉”；正是因?yàn)榛ブ�，所以“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作�！彪S著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代生活淡化了鄉(xiāng)土本色，但世上一切偉大，只不過(guò)是被蒙蔽的大庸大俗罷了，土地永遠(yuǎn)是中華的根。
鄉(xiāng)土中國(guó)是差序性的。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下是一條通路。因此克己是道德之本。不同于西方的團(tuán)體格局，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種所謂的差序格局----一根根私人聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。無(wú)論是《故鄉(xiāng)》中的“我”與閏土漸行漸遠(yuǎn)的厚障壁，抑或是人民公社人人占便宜的“大鍋飯”，還是儒家“以真報(bào)怨，以德報(bào)德”的差序?qū)哟�，都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序與私心的問(wèn)題，由此反映出“克己復(fù)禮”的重要性。對(duì)親人孝悌，對(duì)朋友忠信，以自我主義為中心的差序是中華血脈中流淌的人情，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，同時(shí)這也成為中國(guó)的'“枷鎖”，禁錮了團(tuán)體道德。
鄉(xiāng)土中國(guó)是禮治性的。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，所依靠的非身外的權(quán)力，而是在自身的良心。談及當(dāng)今社會(huì)《民法典》，成為最直接關(guān)系人民利益與社會(huì)秩序的法典，一個(gè)法官并不考慮道德倫理問(wèn)題，只嚴(yán)格根據(jù)刑法而厘定權(quán)利，這是“法治”。而禮治社會(huì)無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能和良知就能相安無(wú)事了，這樣的秩序是一種不需要規(guī)律的社會(huì)，是一種自動(dòng)的秩序，更是一種“無(wú)為而治”的社會(huì)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，讓禮治與法治融合，這樣才能奠定中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定蛻變的基石。
中國(guó)的鄉(xiāng)土本色是從骨子里由內(nèi)而外體現(xiàn)出的，現(xiàn)代化的變遷又由外而內(nèi)浸染鄉(xiāng)土本色，內(nèi)外沖突匯聚成恰如其分的中國(guó)魂。從泥土到社會(huì)，從差序到克己，從禮治到法治，盡顯鄉(xiāng)土中國(guó)之本色。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14
中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的制度相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！�
據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來(lái)，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來(lái)，土地對(duì)人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到中國(guó)人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國(guó)人開(kāi)始離不開(kāi)故鄉(xiāng)的泥土，所有中國(guó)人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國(guó)人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國(guó)的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說(shuō)法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的`相對(duì)熟悉，經(jīng)過(guò)數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國(guó)人的代代鄉(xiāng)愁
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。
中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。
時(shí)至今日，城市化成為中國(guó)發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的懷念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色，中國(guó)要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。未來(lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問(wèn)題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說(shuō)》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”然后，他又說(shuō)：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？
古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師，所傳授的`“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過(guò)程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì)有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō)，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以，我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng)，會(huì)有更多的學(xué)生見(jiàn)證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！
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