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神圣家族馬克思讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的神圣家族馬克思讀后感，歡迎閱讀與收藏。
神圣家族馬克思讀后感1
馬克思主義共產(chǎn)主義創(chuàng)始人以下簡稱創(chuàng)始人，在神圣家族這本書中“批判的批判“，并通過此批判闡明他們的思想。他們對批判的批判“進(jìn)行的批判的核心對象是批判的批判“的哲學(xué)、群眾觀以及歷史觀。創(chuàng)始人批判批判的批判“的其原因是在于：
其一是批判的批判的思辨哲學(xué)用只在自己的想象中才具有超經(jīng)驗(yàn)的力量的精神“即自我意識(shí)來代替現(xiàn)實(shí)的人；
其二是批判的批判的唯心主義歷史觀把群眾看做是精神的敵人，并批判社會(huì)主義，因?yàn)椴怀姓J(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
其三是批判的批判這樣做最終所做的僅僅是用現(xiàn)存的事物的范疇即用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來制定公式，而在創(chuàng)始人看來公式除了公式便什么也沒有“；其四是批判的批判的群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是相互不可分割的關(guān)系。11馬克思主義共產(chǎn)主義創(chuàng)始人批判批判的批判“的哲學(xué)1他們反思批判的批判“的哲學(xué)觀在創(chuàng)始人看來，思辨哲學(xué)因它的哲學(xué)觀是幻想的而在現(xiàn)實(shí)中無能為力；思辨哲學(xué)過去幻想超越于事物的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)的人之上，因而思辨哲學(xué)在其它一切場合談到人的時(shí)候指的都不是具體的東西，而卻是抽象的東西即理念、精神等等，因而它只滿足于抽象的實(shí)踐，不是實(shí)際地干預(yù)事物的'進(jìn)程；
因?yàn)椋^去的哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)對思辨哲學(xué)來說只是事物的超驗(yàn)的、抽象的表現(xiàn)，在想象中獨(dú)立于世界之外；因此，哲學(xué)未能對世界使用任何真正的鑒別力，未能對世界做出任何真正的判決，他們還認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從思辨的天國下降到人類貧困的深淵�！�22創(chuàng)始人批判思辨哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)并解剖思辨哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為批判的批判對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的無知思辨結(jié)構(gòu)本身，所以解剖和揭露批判哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)及其神秘性。
其一，關(guān)于思辨哲學(xué)認(rèn)識(shí)具體現(xiàn)實(shí)的局限性。從思辨哲學(xué)的本質(zhì)的局限性中必然產(chǎn)生的對現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)局限性明確暴露于它對猶太人問題的認(rèn)識(shí)上。由于思辨哲學(xué)根據(jù)外表而判斷事物的實(shí)際情況，所以對它來說，宗教問題只是宗教問題，宗教意識(shí)是某種獨(dú)立的實(shí)質(zhì)，因此猶太人問題也只是純宗教“問題。這樣，思辨哲學(xué)根據(jù)外表只對待猶太人問題即只是在純宗教層次上解釋猶太人問題，因而思辨哲學(xué)只了解猶太人的宗教本質(zhì)，不會(huì)了解這一宗教本質(zhì)的世俗的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與思辨哲學(xué)所認(rèn)識(shí)猶太人不同，創(chuàng)始人不是用猶太教去解釋現(xiàn)實(shí)的猶太人，而卻用現(xiàn)實(shí)的猶太人去解釋猶太教的秘密，就是說，根據(jù)猶太人在現(xiàn)代市民社會(huì)中的真實(shí)處境。
神圣家族馬克思讀后感2
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的.矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>
此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
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