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桂花的作文500字 桂花
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都寫過(guò)作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編幫大家整理的桂花的作文500字 桂花，歡迎閱讀與收藏。
桂花的作文500字 桂花1
作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的'發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域、古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。
近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)大革命。工業(yè)革命。法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義。英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)。馬克思主義誕生。第一和第二國(guó)際。巴黎公社。xx世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家。xx世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)。俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家�？茖W(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治。經(jīng)濟(jì)。軍事。科學(xué)技術(shù)。人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)�！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。
桂花的作文500字 桂花2
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無(wú)盡的變化。——克拉克洪
社會(huì)制度之協(xié)作：
舊石器時(shí)代指人類主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過(guò)協(xié)作來(lái)獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：
團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無(wú)法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的.不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對(duì)于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。
桂花的作文500字 桂花3
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(zhǎng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì)十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國(guó)家的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國(guó)歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì)把同一時(shí)期中國(guó)和外國(guó)的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L(zhǎng)在中國(guó)，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對(duì)中國(guó)歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會(huì)讓我們覺得讀起來(lái)有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來(lái)就不是一門孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國(guó)的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有國(guó)體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。
公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢(shì)，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對(duì)應(yīng)公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國(guó)大陸歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國(guó)大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國(guó)以后才逐步改變這一趨勢(shì)。
歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開。一個(gè)民族的復(fù)興，70年時(shí)間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的`對(duì)恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢(shì)。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結(jié)論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對(duì)黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以繼續(xù)稱霸世界。
近十幾年來(lái)，中國(guó)在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長(zhǎng)。一帶一路的國(guó)策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)模趫?zhí)行過(guò)程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國(guó)留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對(duì)方的學(xué)伴制度對(duì)我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國(guó)留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們?cè)缙诮邮艿降慕逃�，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的。也許中國(guó)的對(duì)外開放，改革的路還很長(zhǎng)。
一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。
桂花的作文500字 桂花4
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝�，而是因�(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松�，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉瑹o(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開始是怎么受千萬(wàn)寵愛所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切! 全球通史讀后感范文四
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一
個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的`世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
桂花的作文500字 桂花5
在我們的傳統(tǒng)觀念里，非洲似乎總和干旱、貧窮、野蠻掛鉤，盡管事實(shí)并非如此，不過(guò)今天我們不討論非洲的環(huán)境問(wèn)題，而要關(guān)注不同國(guó)家在非洲的相似但又特征鮮明的活動(dòng)。而這里面就數(shù)中國(guó)的非洲政策最為特殊，我管它叫“唯一一個(gè)教非洲人‘打漁’的國(guó)家”。
這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)自于我最近在看的一本書——《全球通史》。作為第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史，《全球通史》這本書用全景視角將史前到21世紀(jì)的全部人類歷史囊括其中。于我而言，它竭力擺脫主觀敘述的立場(chǎng)和傾向性，這種“上帝視角”能夠更好地幫助我跳脫出固有的思維框架去分析問(wèn)題。盡管該書的初版發(fā)行于半個(gè)世紀(jì)前，但其中不少判斷切中要害，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析后，對(duì)我們理解當(dāng)下世界局勢(shì)和國(guó)家大政方針頗有裨益。
現(xiàn)階段，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾非常突出，在各大論壇上不乏這樣的論調(diào)：“我們自己日子都過(guò)得緊巴巴的，國(guó)家還整天在非洲援建這個(gè)、援建那個(gè)的，何必呢？”曾幾何時(shí)我也難以理解“援建”這種行為，盡管媒體上也有各式各樣的解釋，但深究起來(lái)似乎都難以讓人信服。在《戰(zhàn)狼2》中，甚至出現(xiàn)了非洲當(dāng)?shù)貎煞浇粦?zhàn)，看到中國(guó)國(guó)旗立即�；穑戎袊�(guó)車隊(duì)慢悠悠過(guò)去后再繼續(xù)打仗的“奇景”。如果說(shuō)當(dāng)年中國(guó)一窮二白，需要得到一些非洲發(fā)展中國(guó)家的支持以取得聯(lián)合國(guó)中一定的'地位，那么今天中國(guó)在非洲援建工廠、鐵路又是圖什么？
曾經(jīng)我們和蘇聯(lián)是世界上舉足輕重的兩大社會(huì)主義陣營(yíng)，在和帝國(guó)主義的對(duì)抗中，蘇聯(lián)發(fā)揮過(guò)重要作用，并且率先研究了世界最重要的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平的問(wèn)題。但在《全球通史》這本書中，作者認(rèn)為蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)錯(cuò)判了形勢(shì)，一味避免戰(zhàn)爭(zhēng)、妄圖通過(guò)和平競(jìng)爭(zhēng)，努力發(fā)展幾十年，然后將一個(gè)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造的嶄新而又無(wú)比強(qiáng)大的蘇聯(lián)呈現(xiàn)在世人面前，到時(shí)候大家就會(huì)主動(dòng)信奉社會(huì)主義了。與蘇聯(lián)不同，中國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義的本質(zhì)就是擴(kuò)張，《全球通史》中這么描述中國(guó)當(dāng)時(shí)的策略：“同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的最有效的方法是支持不發(fā)達(dá)世界的迅速發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。人類的大多數(shù)生活在不發(fā)達(dá)國(guó)家中，他們的這種革命精神構(gòu)成了帝國(guó)主義的致命弱點(diǎn)。要獲得世界和平，就必須主要依靠世界人民大眾的力量，依靠他們的斗爭(zhēng)�！�
社會(huì)主義和資本主義終究是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，盡管現(xiàn)代資本主義國(guó)家早已放棄傳統(tǒng)殖民這樣低效率的模式，但其擴(kuò)張的本質(zhì)絲毫未變：美國(guó)牢牢控制非洲的糧食，掌握大部分非洲人民的飯碗；法國(guó)憑借其過(guò)去的殖民基礎(chǔ)，對(duì)大量非洲國(guó)家保持著全方位的控制，僅從“西非法郎”這一帶有濃厚殖民色彩的貨幣就可見一斑。加上卡扎菲曾經(jīng)主導(dǎo)的非洲主權(quán)信托基金、“非開行”等舉措也在西方國(guó)家的“嚴(yán)防死守”下無(wú)疾而終。論控制力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在非洲可謂群雄逐鹿、分毫必爭(zhēng)，美、法、英等老牌資本主義國(guó)家都使出渾身解數(shù)扼住了非洲的要害。在這樣的背景下，中國(guó)這個(gè)唯一有能力在非洲活動(dòng)的社會(huì)主義國(guó)家不得不給予非洲這片大陸更多的幫助。從鐵路到工廠，再到農(nóng)機(jī)，全部都是關(guān)乎民生但又沒有突破西方資本主義勢(shì)力容忍底線的項(xiàng)目，這些基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)都給非洲帶去了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。非洲人當(dāng)然很清楚中國(guó)人在非洲賺了不少錢，但僅僅是賺錢而已，中國(guó)一貫平等對(duì)待非洲國(guó)家，更從未輸出過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)和西方國(guó)家在非洲的行為有本質(zhì)區(qū)別。
這么看來(lái)，與蘇聯(lián)僅僅把口號(hào)寫在國(guó)徽上不同，中國(guó)真正理解并踐行了這句話——全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！老祖宗說(shuō)過(guò)授人以魚不如授人以漁，中國(guó)正是通過(guò)無(wú)私地傳授不發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)技術(shù)，漸漸樹立了社會(huì)主義的影響力。我雖然沒有去過(guò)非洲，但是從一些國(guó)外論壇上了解到中國(guó)在非洲當(dāng)?shù)氐挠绊懥φc日俱增，盡管相比于在非洲殖民了上百年的西方國(guó)家，我們這條擴(kuò)大影響力的道路走得很艱難。
非洲是這顆星球上最大的不發(fā)達(dá)地區(qū)，資本主義必然要在此“張牙舞爪”，事實(shí)上各大西方國(guó)家已經(jīng)在這么做了：購(gòu)買美國(guó)的糧食比自己種地更便宜；不間斷的醫(yī)療援助大大降低了死亡率；嚴(yán)控非洲國(guó)家自主掌握國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈……因此，在我們可以見到的將來(lái)，非洲人口極有可能從目前的12億暴增到30億，而這也是西方國(guó)家希望見到的——一個(gè)全球最大的市場(chǎng)。如果社會(huì)主義國(guó)家不能夠在這里證明自己，那又何談讓全世界認(rèn)可社會(huì)主義呢？
聽人言不如觀其行，從48年前《全球通史》中解讀的中國(guó)對(duì)和平的理解，到今天我們?cè)诜侵薜炔话l(fā)達(dá)地區(qū)的種種舉措，真正詮釋了中國(guó)在謀求發(fā)展社會(huì)主義和維護(hù)世界和平上的“不忘初心”。這條道路或許不好走，或許會(huì)引起國(guó)內(nèi)很多人的不解，但世間真理就是如此：你支持或不支持，正確的那條路就在那兒，而走對(duì)路子比什么都重要�，F(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)的這條道路走得著實(shí)不錯(cuò)。
桂花的作文500字 桂花6
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的`高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
桂花的作文500字 桂花7
今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的'人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。
歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人————，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。
決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
桂花的作文500字 桂花8
“以史為鏡，可以知興替”。
“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢(mèng)�！睙o(wú)端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來(lái)一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無(wú)甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過(guò)隙，當(dāng)年無(wú)心說(shuō)的話、撒下的種子，終是在不曾過(guò)問(wèn)貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長(zhǎng)了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過(guò)面貌的歷史結(jié)出的果。
歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。
說(shuō)其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對(duì)于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來(lái)都會(huì)“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說(shuō)，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說(shuō)”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國(guó)終結(jié)了長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)國(guó)歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說(shuō)”，還了恒星太陽(yáng)一個(gè)公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無(wú)其他想法。
譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說(shuō)其落后，那就更不消說(shuō)了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對(duì)人類祖先不堪的“第一印象”；而對(duì)稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過(guò)來(lái)的，這日子叫我們?nèi)ミ^(guò)那還是真的過(guò)不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無(wú)暇顧及、也無(wú)心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。
那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬(wàn)年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬(wàn)年至1萬(wàn)年這個(gè)期間，是人類的舊石器時(shí)代，說(shuō)落后只是相對(duì)現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說(shuō)話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會(huì)了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說(shuō)，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無(wú)幾了！
甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會(huì)比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過(guò)得更有滋有味！而在距今1萬(wàn)年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對(duì)精心烹制過(guò)的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的有史料記載的`時(shí)期，最早見于中國(guó)的“殷商”時(shí)期（傳說(shuō)中的“夏”朝目前尚無(wú)史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請(qǐng)諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過(guò)去20xx年而已。我們?cè)僮鰝�(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。
公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號(hào)發(fā)射，人類進(jìn)入宇宙探索時(shí)期，距今僅43年而已。作文打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，歷史上有個(gè)人叫“周有光”（1906年—20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個(gè)人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過(guò)去2個(gè)“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過(guò)去了很久很久的事情！人類種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類有跡可循的400萬(wàn)年時(shí)間里，縱使5000年、20xx年的時(shí)間又算些什么，不過(guò)是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類真是健忘的種族！
一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬(wàn)年的沉寂和探索。
在人類生存的長(zhǎng)河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對(duì)文明的追尋，而去爭(zhēng)斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。
桂花的作文500字 桂花9
《全球通史》是一部展現(xiàn)人類歷史發(fā)展脈絡(luò)的巨著，作者通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的細(xì)致描述，將人類歷史呈現(xiàn)在讀者面前。閱讀這本書，我深感人類歷史發(fā)展的多元與繁雜，也對(duì)這個(gè)世界有了更為明確的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享我對(duì)《全球通史》的讀后感。
作者在《全球通史》中以時(shí)間為線索，從古代文明到現(xiàn)代世界，將人類歷史分為不同的階段。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征，作者通過(guò)對(duì)這些特征的深入剖析，讓讀者對(duì)每個(gè)時(shí)期的歷史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。此外，作者在書中充分運(yùn)用了比較的方法，將不同地區(qū)、不同文化之間的差異與相似之處呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得讀者能夠更好地理解歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
在眾多關(guān)鍵點(diǎn)中，我深深被古代中國(guó)的歷史所吸引。書中詳細(xì)介紹了中國(guó)古代的'文明發(fā)展、政治體制以及對(duì)外交流等方面的內(nèi)容。特別是作者對(duì)明朝鄭和下西洋的描述，讓我感受到了古代中國(guó)在海上貿(mào)易和外交方面的雄心與氣魄。此外，書中還提到了古代中國(guó)的科技、文化等方面的成就，如四大發(fā)明、詩(shī)詞曲賦等，充分展示了中國(guó)古代文明的輝煌與博大。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我不僅對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史有了更為明確的認(rèn)識(shí)，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。例如，書中提到的古代中國(guó)人注重家庭、師承等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以及“和為貴”、“中庸之道”等思想，都為我們今天的生活提供了很多有意義的啟示。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念與思想不僅在當(dāng)時(shí)有著重要的社會(huì)意義，而且在現(xiàn)代社會(huì)依然具有指導(dǎo)作用。
另外，通過(guò)閱讀《全球通史》，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家與民族之間的關(guān)系。在各個(gè)時(shí)期的歷史中，國(guó)家與民族之間的沖突與融合是常見的現(xiàn)象。而在這個(gè)過(guò)程中，不同的文化、思想以及生活方式相互交融，也促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，我也意識(shí)到了在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該更加尊重不同民族的文化與信仰，以實(shí)現(xiàn)更加和諧、穩(wěn)定的世界秩序。
總之，《全球通史》是一部非常值得一讀的書。通過(guò)閱讀這本書，我不僅對(duì)人類歷史有了更為明確的認(rèn)識(shí)，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。我相信這些知識(shí)將對(duì)我的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我也希望更多的同學(xué)們能夠閱讀這本書，以擴(kuò)大自己的視野、增長(zhǎng)自己的見識(shí)。
桂花的作文500字 桂花10
《舊唐書·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睔v史不僅是宏觀的政權(quán)更替，亦是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。
《全球通史》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作。該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代兩極對(duì)峙格局和世界多極化趨勢(shì)，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個(gè)方面。與傳統(tǒng)的編年史寫作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著重反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。
書中強(qiáng)調(diào)了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線，在時(shí)間尺度下交織成面，最后構(gòu)建出的一個(gè)三維立體世界。對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀點(diǎn)是：“人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。即在相同的地理?xiàng)l件下，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度�！睂�(duì)于變革時(shí)期的社會(huì)差異，作者給出了合理的解釋：“歷史變革時(shí)期處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會(huì)有可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位�！睍蟹磸�(fù)闡釋的兩條觀點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規(guī)律。
《全球通史》雖然是史書，卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。這讓我意識(shí)到，史書可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的.追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己的思想火花和創(chuàng)作沖動(dòng)。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無(wú)限延伸了作品的寬度，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類技術(shù)魔影”問(wèn)題——人類在取得巨大成就的同時(shí)付出了高昂的代價(jià)，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數(shù)人獲利，將會(huì)為社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，對(duì)未來(lái)科技發(fā)展和管理給予強(qiáng)烈警示。
桂花的作文500字 桂花11
15—16世紀(jì)大航海時(shí)代在東西方世界的表現(xiàn)對(duì)比以及影響
——讀《全球通史》第7版有感
《全球通史》是美國(guó)著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)秒各克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來(lái)，在諸多以全球觀點(diǎn)或包含全球文明歷史內(nèi)容重新進(jìn)行世界史書寫的嘗試中，最具有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ)，第7版在保留原文精華的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動(dòng)珍貴的圖片和脈絡(luò)清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。這7個(gè)版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說(shuō)明了，此書的寶貴價(jià)值并未隨著時(shí)光的流逝而減少。
在本文中，筆者將會(huì)圍繞著15—16世紀(jì)的世界性大航�；顒�(dòng)，結(jié)合《全球通史》以及其他參考資料，對(duì)該持續(xù)百年之久、對(duì)后世影響甚大的活動(dòng)進(jìn)行概述，并橫向?qū)Ρ绕湓跂|西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對(duì)后來(lái)東西方發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
一
美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個(gè)時(shí)期：1500年以前稱為遭遇時(shí)期，1500—19世紀(jì)末稱為沖擊時(shí)期，而19世紀(jì)末至20世紀(jì)初則是相互作用時(shí)期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時(shí)候，同樣將世界文明史劃分為兩個(gè)部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。
在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)�！倍�1500年前后，或者讓我們更加明確一些，15—16世紀(jì)，為什么在眾多學(xué)者的心中占有如此重要的地位呢？在這段時(shí)期里，世界上究竟又發(fā)生了什么樣的事情呢？
15—16世紀(jì)，發(fā)生了人類歷史上劃時(shí)代的世界性大航海活動(dòng)，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405—1433年間，中國(guó)的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚(yáng)國(guó)威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿(mào)易等其他說(shuō)法），先后七次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航亞非三十多個(gè)國(guó)家，開創(chuàng)了當(dāng)時(shí)世界遠(yuǎn)洋航行的紀(jì)錄。而后葡萄牙人將目光投到遠(yuǎn)洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險(xiǎn)，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險(xiǎn)的前哨陣地。而在這個(gè)世紀(jì)末，世界航海史上最具有重大意義的航海活動(dòng)開始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國(guó)王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達(dá)美洲大陸。而與此同時(shí)，葡萄牙航海家瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)船隊(duì)從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦，達(dá)·伽馬終于成功抵達(dá)印度，成功開拓了從歐洲繞好望角到達(dá)印度的新航線。
從這個(gè)時(shí)間段開始，人類的舞臺(tái)終于從陸地上擴(kuò)展到了海洋之上，而各個(gè)孤立隔絕的文明也終于開始了相互間的交匯。這其中有友好的貿(mào)易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財(cái)富和人力幫助歐洲國(guó)家完成了原始的資本積累，為它們?nèi)蘸蟮尼绕鸫蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在遙遠(yuǎn)的東方，鄭和死后，中國(guó)人的身影就消失在遠(yuǎn)洋上，“片板不許下�！�，明朝嚴(yán)厲的海禁政策將古老中國(guó)向外打開的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學(xué)技術(shù)文化已經(jīng)在崛起，現(xiàn)代中國(guó)落后于西方的引子就在這時(shí)候埋下了。這次大航海所帶來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質(zhì)，世界市場(chǎng)的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開拓性的歷史突破，標(biāo)志著人類文明走向現(xiàn)代社會(huì)的最早起步。
二
我們可以看到，在這歷史性的大航海中，東西方——西歐與中國(guó)——幾乎是同時(shí)向大洋邁出了自己探索與征服的步伐，可以說(shuō)在這個(gè)重大歷史發(fā)展時(shí)機(jī)的把握上，中國(guó)甚至更先走了一步。但是為什么在后來(lái)發(fā)展中，中國(guó)卻沒有占到上風(fēng)，或者可以說(shuō)是與西方走向了完全不同的結(jié)果呢？
為了尋找這個(gè)答案，我們必須先對(duì)西歐與中國(guó)在該時(shí)間段的航�；顒�(dòng)發(fā)展趨向有個(gè)大致的了解，進(jìn)而我們需要對(duì)歐洲文明以及中國(guó)文明的文明性格特點(diǎn)做出一個(gè)大致的了解與把握。16世紀(jì)的法國(guó)曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的社會(huì)理論。如16世紀(jì)的法國(guó)思想家J.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國(guó)家形式和社會(huì)進(jìn)步。該理論過(guò)于夸大了地理環(huán)境在社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價(jià)值的。地理環(huán)境對(duì)早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。
歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側(cè)地勢(shì)過(guò)于平坦和低洼，來(lái)自極地和西風(fēng)帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的1/3以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內(nèi)海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬(wàn)平方公里，這使得歐洲各國(guó)距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對(duì)文明的影響。
歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國(guó)家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習(xí)慣于用國(guó)際貿(mào)易以及掠奪的手段來(lái)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點(diǎn)。而歐洲眾多林立小國(guó)與城邦，政權(quán)的反復(fù)快速更替，海陸貿(mào)易的繁榮以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁等等讓歐洲文明反復(fù)地經(jīng)歷動(dòng)蕩和動(dòng)亂，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。
而位于東亞的中國(guó)則與歐洲大大不同。中國(guó)位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說(shuō)是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達(dá)四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國(guó)不像印度文明般長(zhǎng)時(shí)間受到外族入侵的威脅，讓中國(guó)文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國(guó)文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內(nèi)部地理環(huán)境上，中國(guó)擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產(chǎn)豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長(zhǎng)江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內(nèi)平原遼闊，沒有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農(nóng)業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國(guó)受季風(fēng)氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點(diǎn)，這十分有利于農(nóng)作物的種植，常常能達(dá)到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國(guó)文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對(duì)內(nèi)向封閉的文明特點(diǎn)。
歐洲文明與中國(guó)文明之間不同的文明性格注定了在面對(duì)相同的歷史機(jī)遇的時(shí)候，兩方會(huì)做出不同的選擇。而更根本一點(diǎn)是，歐洲文明與中國(guó)文明在對(duì)待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會(huì)支柱。所以在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)從一
開始就享有相當(dāng)大的權(quán)力，并且隨著時(shí)間的推移更加增強(qiáng)了自己手中的權(quán)力。而在中國(guó)，士農(nóng)工商，由于長(zhǎng)期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一直處于比較低的社會(huì)地位上。即便他們握有巨大的社會(huì)財(cái)富，中國(guó)商人依然缺少西方商人所擁有的政治權(quán)力和社會(huì)地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時(shí)候，這項(xiàng)政策立即得到了執(zhí)行。正如
斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)，“正是體制結(jié)構(gòu)和向外拓展的動(dòng)力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國(guó)的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)。”
三
而為了了解東西方兩種不同航海隊(duì)伍的組織方式與任務(wù)，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。
從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達(dá)·伽馬等人的`航行主要是西歐中世紀(jì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)商品和市場(chǎng)的需求，尤其是對(duì)于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，西歐的商人渴望越過(guò)奧斯曼土耳其帝國(guó)以及意大利人對(duì)于東方貿(mào)易的重重阻礙，直接與印度、中國(guó)等地直接發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系。這是推動(dòng)西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵(lì)和支持人們出海探險(xiǎn)是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國(guó)實(shí)力。歐洲封建式的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大大限制了王室直接獲取財(cái)富的能力。這使得他們對(duì)于開辟新航路，拓寬財(cái)源，發(fā)展貿(mào)易有著極大的興趣。再加上那時(shí)傳教士們對(duì)在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開展起來(lái)。
而反觀東方，鄭和的船隊(duì)受命于皇帝，航行的大筆財(cái)物與人力的支出都是依賴于國(guó)庫(kù)，并不具有西歐航海家們的獨(dú)立性。在中國(guó)封建王朝自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，中國(guó)人并不如西歐人一般有著如此狂熱的對(duì)外貿(mào)易的需求和熱情。鄭和下西洋的動(dòng)力與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的，更不如說(shuō)是政治上的，是為了確保海道暢通，弘揚(yáng)國(guó)威，以期達(dá)到當(dāng)初諸番來(lái)朝的盛況。而這樣的航行，人力物力所耗之大不說(shuō)，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的貿(mào)易也較少，多是以“朝貢”的形式來(lái)進(jìn)行，即“厚往薄來(lái)”，以宣示大明的富強(qiáng)。所以與獲利極大的西方大航海相比，中國(guó)的大航海為國(guó)庫(kù)增加了極大的負(fù)擔(dān)而非收益，造成了國(guó)庫(kù)的虧空與大量財(cái)富的流失。而在政治上，一方面，明朝對(duì)海外持開放態(tài)度，另一方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)則嚴(yán)禁人員隨意出海。試問(wèn)，這樣的政策，又怎么能夠發(fā)展航海事業(yè)呢？
結(jié)論
海禁的政策對(duì)中國(guó)日后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來(lái)看，這項(xiàng)政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長(zhǎng)期上，它阻斷了中國(guó)對(duì)外交流貿(mào)易的步伐，使得民間興旺的海上貿(mào)易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)服從傳統(tǒng)的政治利益的一個(gè)弊大于利的做法。
歐洲的大航海開拓了歐洲人的眼界與認(rèn)識(shí)，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個(gè)世界，從此開始了雄心勃勃向世界邁進(jìn)的步伐。而中國(guó)的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長(zhǎng)了中國(guó)人的地理知識(shí)，滿足了中國(guó)人的虛榮心，沒有改變中國(guó)人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國(guó)人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實(shí)是讓人遺憾的一件事情。
在那個(gè)時(shí)代，世界各文明之間的隔閡已經(jīng)被打破，世界全球一體化的趨勢(shì)已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。在面對(duì)歷史性的大機(jī)遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開放交流。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國(guó)曾經(jīng)被外面的世界狠狠地打敗過(guò)。但是曾經(jīng)的失敗并不可怕，它已經(jīng)成為了中國(guó)文明的大轉(zhuǎn)折，讓它涅槃重生，真正睜開眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國(guó)，不會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤了。
正如北京奧運(yùn)會(huì)上曾經(jīng)響起的那句話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎�！�
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鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立的一些看法。
在《全球通史》中可以看出，美國(guó)從英國(guó)獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國(guó)）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國(guó)家出售武器，美國(guó)的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢(shì)，使其快速崛起呢？
首先是它在歷史時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)：它無(wú)疑是個(gè)幸運(yùn)的國(guó)家。理論上，美國(guó)殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國(guó)中獨(dú)立。那個(gè)時(shí)代的英國(guó)無(wú)疑是世界強(qiáng)國(guó)，有力量把大清打得毫無(wú)還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過(guò)小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來(lái)的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對(duì)于這奇跡，華盛頓評(píng)價(jià)：
“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場(chǎng)競(jìng)賽中在力量不等的情況下（美國(guó)這邊）獲得的優(yōu)勢(shì)，還要描述贏得優(yōu)勢(shì)時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì)以為這純屬虛構(gòu)。”
的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國(guó)、西班牙與美國(guó)共同完成的。當(dāng)時(shí)法國(guó)在爭(zhēng)奪北美殖民地時(shí)輸給了英國(guó)，在看到殖民地自己出來(lái)反抗英國(guó)統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國(guó)，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說(shuō)，美國(guó)獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國(guó)一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國(guó)軍官。在法國(guó)資助下獨(dú)立的美國(guó)，無(wú)疑是幸運(yùn)的。
其次，美國(guó)是一個(gè)沒有歷史的國(guó)家，這意味著它不會(huì)受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國(guó)獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國(guó)戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國(guó)）首次引入了這個(gè)觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國(guó)政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國(guó)獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國(guó)于是成為了諸多先哲口中的.“理想社會(huì)”。
自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會(huì)時(shí)，總是把為國(guó)家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會(huì)選擇有魅力的對(duì)自己有益的總統(tǒng)，而不是對(duì)美國(guó)有利的。此外，自建國(guó)起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國(guó)最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無(wú)法實(shí)施。美國(guó)對(duì)民主的理解也是一個(gè)問(wèn)題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國(guó)家內(nèi)政，卻拒絕其他國(guó)家自由選舉，因?yàn)橐粋�(gè)反抗美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國(guó)利益。
因此，雖然美國(guó)擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端。或許它應(yīng)該根據(jù)時(shí)局作出調(diào)整。同時(shí)，作為世界大國(guó)，它應(yīng)該尊重其他國(guó)家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國(guó)的眼界。
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在閱讀《全球通史》這部著作之后，我深深地被作者亨利·基辛格的博學(xué)和深思所折服。他以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將全球歷史生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。從古老的文明發(fā)源地到現(xiàn)代的國(guó)際政治，從社會(huì)變革的巨浪到科技進(jìn)步的浪潮，他用豐富的事實(shí)和深入的分析帶領(lǐng)我們遨游歷史的長(zhǎng)河。
書中一些引人注目的觀點(diǎn)和內(nèi)容讓我印象深刻。首先，基辛格博士對(duì)歷史周期理論的闡述讓我了解到歷史的發(fā)展并非線性的，而是呈現(xiàn)出一種周期性的模式。這不僅讓我對(duì)歷史有了更深入的理解，也提醒我要用更宏大的視角去審視當(dāng)今的世界。其次，他對(duì)多元文化的強(qiáng)調(diào)也讓我認(rèn)識(shí)到，盡管人類社會(huì)的進(jìn)步充滿了沖突和矛盾，但文化的交流和融合也是不可忽視的力量。這對(duì)于培養(yǎng)我的全球視野和接受不同文化的態(tài)度具有積極的影響。
在閱讀過(guò)程中，我也有了許多收獲。首先，從基辛格的字里行間，我學(xué)到了如何以一個(gè)更為開闊的視野去看待全球事務(wù)。他的觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，盡管我們生活在不同的國(guó)家和地區(qū)，但我們都是全球公民，我們的命運(yùn)是緊密相連的。其次，通過(guò)書中的歷史案例分析，我學(xué)會(huì)了如何從歷史的角度去思考問(wèn)題，從而更好地理解當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多變性。
在閱讀這本書的.過(guò)程中，我也有了許多個(gè)人情感體驗(yàn)。我對(duì)書中的人物和事件產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是對(duì)于那些在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮重要作用的人物，我感到既敬佩又惋惜。同時(shí)，當(dāng)書中描述的一些情節(jié)與我所了解的歷史知識(shí)相吻合時(shí)，我會(huì)有一種親切感和認(rèn)同感。這也讓我更加期待書中的下一個(gè)情節(jié)發(fā)展，想要一探究竟。
總的來(lái)說(shuō)，《全球通史》是一部博大精深的作品，它提供了一個(gè)寶貴的視角來(lái)觀察和理解全球歷史。通過(guò)閱讀這本書，我不僅拓寬了知識(shí)面，也激發(fā)了我對(duì)歷史的興趣和熱愛。我相信，這本書不僅會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響，也會(huì)讓更多的讀者受益匪淺。
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今日，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代聞名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段食物的采集者開頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的才智"成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先原始的人類為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的欲望"，而文明的消失助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也制造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹谅娜祟愇拿魇菑目嗤春筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。 歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)斗狂人希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永久占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史遺忘，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)斗不行避開，要想在世界上占有一隅，就必需成為'強(qiáng)者"，這肯定是一條定理。
打算人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或進(jìn)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告知人類中的強(qiáng)者"該如何做和做些什么；但誰(shuí)是打算性的'因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的導(dǎo)師"，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的進(jìn)展制造條件。 人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)受和展望我們自己的將來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的才智。人類在戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)，在苦痛和盼望中所積累了珍貴的才智，這種'才智"對(duì)人類究竟意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種'烏托邦"式的完善社會(huì)，但這種抱負(fù)已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種制造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明白這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是由于欲望的破壞力，戰(zhàn)斗和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的制造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。 二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以確定的是我們?cè)跉v史中積累的才智已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種才智至少可以部分地掌握和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的將來(lái)確定比過(guò)去會(huì)更美妙。但另一方面，我們的劣根性不行能完全地根除，不論是自我愛護(hù)還是為人類開拓更為美妙的明天，這個(gè)世界必需還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《抱負(fù)國(guó)》中主見：國(guó)家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的仆人人類已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在將來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以'地球人"相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)'強(qiáng)者"，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案一個(gè)具有完善的善"的哲學(xué)家。
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本書連起世界的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢(shì)撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識(shí)到高中階段的中國(guó)歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個(gè)外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的理解，對(duì)深層次認(rèn)識(shí)中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國(guó)文明與同樣是四大文明古國(guó)之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。
中國(guó)人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級(jí)觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅(jiān)固，這是中國(guó)文明和中國(guó)歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國(guó)歷史上的圣人孔子的'儒家思想，解決日常生活中各種問(wèn)題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會(huì)責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在于拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)完全不同的法家學(xué)說(shuō)，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國(guó)家，從而建立帝國(guó)，法學(xué)一貫無(wú)情，沒幾年被推翻，儒家學(xué)說(shuō)成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說(shuō)則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說(shuō)，成為未受過(guò)教育的群眾的宗教。作者在中國(guó)文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)文化、對(duì)整個(gè)東亞的影響來(lái)說(shuō)，其重要性是不難想象的。
作者對(duì)秦始皇在中國(guó)文明史的作用非常推崇。帝國(guó)的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國(guó)崩潰后的情況相似。
作者認(rèn)為，中國(guó)的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對(duì)各種問(wèn)題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評(píng)論和還原歷史真實(shí)不同而已。
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