【合集】鄉(xiāng)土中國讀后感15篇
認真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
城里人的傲驕，鄉(xiāng)下人的自卑，都不過是被生活中的亂象遮蔽了雙眼，看不透城市與鄉(xiāng)下社會之間的本質與聯(lián)系。但費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中為人深思的一面，讀來令人感嘆不盡。
《鄉(xiāng)土中國》一書通過城市與鄉(xiāng)土社會各方面的對比，讓我們讀者可以認識鄉(xiāng)土，思考鄉(xiāng)土，理解鄉(xiāng)土，更好地體會鄉(xiāng)土文化。在《文字下鄉(xiāng)》中，教授的孩子與鄉(xiāng)下的孩子一同在鄉(xiāng)間小學學習。“我”對被老師恭維而感到竊喜，卻在田野間發(fā)現(xiàn)那些“聰明”的孩子在抓蚱蜢時不如鄉(xiāng)下孩子靈敏。由此看來，“圣人不一定為圣，愚人不一定為愚”，通過紙面知識來判斷一個人的愚蠢與否是不明智的，我們更該注重的是綜合能力的發(fā)展。其次，對于鄉(xiāng)下社會，正如作者在書中提到的，當時文字在鄉(xiāng)間所起的作用并不大，所以鄉(xiāng)下的孩子并非智力有問題，只不過缺少學習的環(huán)境罷了。學習是為了讓自己將來可以更好地適應社會，那么在相對封閉的鄉(xiāng)下，推行文字下鄉(xiāng)的方式就更應該因地制宜，多番考量。因自己接受知識能力強而竊喜的人，也要想想自己是否真的聰明，是否真的高人一等。
“人靠本能，還是靠記憶?”本書《再論文字下鄉(xiāng)》章中又提到一個問題。“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里得到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一條道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏�！睂τ卩l(xiāng)土社會來說，“日出而起，日入而息”，生活節(jié)奏已刻入了身體的本能，不需多加記憶，身體便動起來。人們挨著住，鄉(xiāng)土社會又較封閉，所以每個人所走的.道路幾乎沒有什么大的差別，所以在人生這方面，老者通常會向年輕人傳授經驗。俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前”，其實不錯。經驗的世代傳遞在鄉(xiāng)土社會中更是被淋漓盡致地體現(xiàn)出來。
禮治并不代表著不守法，若一人心中有良知，注重道德修養(yǎng)，又怎會不守法呢?雖然現(xiàn)代生活強調的更多是法治社會，但鄉(xiāng)土社會中，懂法的人不多，他們更遵循“禮治”的教化�！岸Y治”雖不如“法制”那般有強制性，但若你不做不道德的事，在鄉(xiāng)土社會中可是會被唾沫“淹”死的，就連打官司都會被認為教化不夠�！熬S持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。”初中的政治課上，老師也說過：道德的范圍比法律廣，那么其影響力理應成正相關，所以禮治在某種程度上也是可取的，這不可否決。
問題好比一個多面體，要從不同角度看才得以觀全貌，鄉(xiāng)土社會雖然相對封閉與落后，但在某些方面卻也顯出智慧與開明。驕傲或自卑都是狹隘的表現(xiàn)，不如勿驕勿卑，揚長補短，成就更好的自己。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創(chuàng)作的一本經典作品，書中所介紹的中國，是樸實的，是真誠的，更是“土生土長”的。
這本書從家庭方面和社會方面入手，著實表現(xiàn)出了上世紀中國人民的平時所為。從農業(yè)耕種開始，到鄉(xiāng)土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現(xiàn)存的唯一一個沒有中斷過文化傳承的國家。古代的中國，是農業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農業(yè)勞作，而鄉(xiāng)下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時代的發(fā)展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉(xiāng)下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉(xiāng)下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實，這所有的一切都只是相對。
時間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的`迅猛發(fā)展，許多科技產品地出現(xiàn)，讓我們有了認知歷史的機會。
鄉(xiāng)土永遠是鄉(xiāng)土，而中國也永遠是中國。無論社會如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉(xiāng)土依然承載靈魂�，F(xiàn)在的農村發(fā)展飛速，無論是經濟、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀當下，國家大力支持農村農業(yè)發(fā)展，許多大學生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農村富起來，強起來，美起來！但無論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土不會改變，靈魂永遠存在。
鄉(xiāng)土中國承載著一代又一代中國人的記憶，也承載著一代又一代中國人的美好向往！
鄉(xiāng)土中國讀后感3
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會，為什么是熟人社會，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習字，為什么攀交情重關系不重權利和契約，為什么會形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會是皇權的發(fā)祥地，等等。在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，均有解讀。
本書中，作者通過對很多日常社會現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊含的本質，并智慧地從本質中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。《鄉(xiāng)土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時，中國社會的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對分析現(xiàn)今社會現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內容很多，鄉(xiāng)土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個問題為線索，簡單介紹本書的部分內容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土性，我們會有一個下意識的印象，比如人情關系，家族制和家長制，熟人社會，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們在有一個這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會代入為農村，現(xiàn)代社會代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會是一種禮治社會，生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調解，其實是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓一番，有時候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會的調解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判之別
中國社會在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會的調解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會里人是不流動的，是扎根于土地的。一個群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關系為橫軸，以父子孫關系為縱軸，以禮治為主要手段�，F(xiàn)代社會里人是流動的，一個群體中，人與人之間是因完成某一項社會任務或目的結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個人權利和社會安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權利。比如合同關系中，一方違約，我們不能說他不講誠信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔違約責任中選擇了后者，可能因為后者對他來說利益更大。再舉一個例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點法律知識的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會結構和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�
上面談到，鄉(xiāng)土社會是不流動的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會是流動的、契約的。從這個角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識產權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制和現(xiàn)代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農村農民也有一定的法律意識，更何況大量農民外出打工，已經融入到現(xiàn)代契約社會中去。那么第四個問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領域。
我在和其他法官討論這個問題時，有人提到，他曾經到某較不發(fā)達地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現(xiàn)代社會的一個副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會那么穩(wěn)定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結果。
家庭這個概念在人類學上是指親子構成的生育社群，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結束。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經濟、宗教等復雜的功能。這樣的組織必須是長期延續(xù)的，不因個人的成長而分裂，不因個人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結構或者說生活習慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉(xiāng)土社會思想狀態(tài)的農村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀，這樣的'婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個問題，讓我們帶著思考回到第一個問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會的一個關鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與現(xiàn)代西方社會的團體格局的不同之處。在西方社會的團體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對每個人都公道，所以道德對于每個人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉(xiāng)土社會遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個道德體系，社會范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個人與自己的關系決定著不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話說就是道德標準缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
一段高度評價費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評論引發(fā)了我的興趣。評論稱此書并非社會學中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點，而是深刻的人文理論作品，易于理解，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經歷也證實了這一點。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會的各個方面，其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！彼J為，中國基層社會的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧，而是取自于鄉(xiāng)土社會通過實踐證明，其學習能力并不比都市人差，只是對知識和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強烈。中國傳統(tǒng)社會建立于自給自足的小農經濟基礎上，封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會是變遷速度極慢的社會，人們已習慣于鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活方式，以至于難以適應其他快速變遷的社會，正是這個原因造就了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土特色。
費孝通先生認為，“如果中國社會基層出現(xiàn)了變化，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字是表達意思的工具之一，但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中，人們有自己的語言和交流方式，有時甚至不需要使用文字，通過面部表情、動作、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會發(fā)生本質性變化，否則文字下鄉(xiāng)進程將會緩慢進行。
《鄉(xiāng)土中國》的社會格局分析
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會和西方社會的社會結構，指出了它們的差異。中國傳統(tǒng)社會的社會結構是“差序格局”，而西方社會則是“團體格局”。這里，我們將詳細探討費孝通的理論及其現(xiàn)實意義。
“團體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中，人們通常是為了達到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個團體之間的架子之上的。而在中國傳統(tǒng)社會中，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構成的，形成一個復雜的網絡。費孝通用“石子投入水中”的.比喻來形容這種復雜的社會關系，人們的私人聯(lián)系像水中擴散的波紋，越推越薄，越推越遠。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關系形成的一輪輪波紋。這種社會關系的特性導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，并在官場上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象。
“禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會中關于道德規(guī)范的體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中，人們在處理矛盾時通常會詢問一些權威人士或長者的意見，最終才會根據法律來裁決，這種“無訟”的社會現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度，認為他們的生活經驗是最豐富的，因此，年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結構中，人們往往缺乏政治意識，政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時，才會尋求政治或法律上的救濟。
最后，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度較慢，但是隨著現(xiàn)實情況的變化，人們的自主性逐漸增強，因此“名實分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下，人們仍然奉行“名”，但在實際操作時，卻運用自己的“實”，以應對現(xiàn)實問題。
總之，《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學內容，對于中國傳統(tǒng)社會的基本結構以及現(xiàn)代社會的轉型過程，都有著重要的意義。費孝通先生在探索中國社會變革的過程中，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對今天的社會科學研究具有重要的啟示作用。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
這本書最開場就寫了這樣的一句話：從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的開展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很興旺的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關聯(lián)不穩(wěn)定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂對抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂克己。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比擬完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一局部。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的.是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人圣人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個阿波羅式的社會，顯現(xiàn)出了浮士德式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活潑的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故土，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99zuowen性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年走出去的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎。很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的興旺城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎。我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎。
法治那是人家的東西。但是中國此刻也說自己是法治國家了。但是中國的法治還是得和以德治國結合起來。這種以德治國反映的是什么。就是禮治。在未來很長一段時刻以，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路。這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟開展來轟炸我們的社會文化嗎。在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。開展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到那里淺嘗那么止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經不能適應時代的開展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國終究何去何從。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的`果實的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書�？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產的特色產品，說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網絡時代的興起，我們可以很容易的在網上下單買到各地特產，前不久我在網上訂購了家鄉(xiāng)特產紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感7
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實務的律師，我的書架上幾乎沒有基礎理論著作，例如法哲學、社會學等，因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題，少談一些主義。另外，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧，總之，我對那些解構—重構—再解構的所謂“大家學說”越來越不感興趣，甚至厭煩，因為它們離基層和實際太遠，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動人心，并且歷史能夠證明它的價值。盡管像國外的社會學名著已經不少了，但在國內，很多我們現(xiàn)在談論的社會問題，在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經被透徹地闡述了。
請原諒我對社會學背景的無知。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內容中了解到，然后才去查找這本書的`資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認的感覺，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也相似，雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學博士，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師�？赡茉诟≡甑目諝庀�，我們們過于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經濟》為基礎并結合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字，用平實樸素的文字將中國三十年代封建農村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來，這本書已經多次再版，其內容在過去的60年中從未過時，是一部經世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經典和重要的一篇。
與西方社會不同的是，中國社會結構存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關系，表現(xiàn)出以下兩個方面：
首先，以自己為中心，根據親疏關系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個個體都以自己為中心，站在任何一個圈中，向內看可以說是公、是群，向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農村特有的人際關系的論證。其中，《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》更是符合中國當前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討�！稄挠叫枰穭t表達了費孝通對中國社會成長的遠景。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
盡管中國已經在城市化的道路上取得了很大的進步，但仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內孝外和”。農村地區(qū)的生活和生產秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經沒有大院鄰居經常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會實踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何，費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點。
同樣地，這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當事人提供法律服務時，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式，直接反映了兩種社會文化對待結算方式的不同；西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調解的社會治理理念；此外，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責任采取填補損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強調尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標效果。根據我的理解，中國的律師需要考慮我們的社會結構和人際關系網格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
對于費孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機會，看了一本書，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關心的話題。 費孝通的社會學論著《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農業(yè)大國，我們有著歷史悠久的農耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農業(yè)生產的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的'中國。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時間內，我們國家改變了數(shù)次政策，計劃永遠不如變化大，人類社會的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們人類去適應社會的發(fā)展。生育制度事關種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數(shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經步入老齡化社會，人口負增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負面影響。 費孝通先生的作品，讓我對于鄉(xiāng)土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人，用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農民進城搞建筑，即所謂的農民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設施也是農民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農民工的辛苦，并反省自己對待農民工的態(tài)度，是不是會有一點慚愧呢?
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現(xiàn)在的我們仍有重大的啟發(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單，人們只需要靠經驗、傳統(tǒng)去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉(xiāng)土社會，社會變化的速度非常慢，環(huán)境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經為人們規(guī)劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質呢?
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
鄉(xiāng)土中國讀后感10
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?
現(xiàn)下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經濟的帶動下,農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明“當一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關系,有了這個關系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就容易產生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施。
長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的'理想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系。文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的`是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
組成中國社會成員最廣大的群體就是農民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農問題。農民、農村、農業(yè)開始受到國家領導人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉(xiāng)土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣䦟W工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了很多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在很多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務�？磥硭坏谖膶W界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的'人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉(xiāng)土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
首先，鄉(xiāng)土本色
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；大多數(shù)的人都是下田討生活。
鄉(xiāng)下人“土氣”，因為不流動；鄉(xiāng)下人也離不開泥土。中華民族和泥土分不開。
中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，農業(yè)國“土”的地位聚村而居，人和空間，出于農業(yè)以外的原因，孤立和隔膜不絕對。小農經營，合作方便，安全，人口累積。在一個熟悉的`社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會；現(xiàn)代社會是一個陌生人組成的社會。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索時的可靠性。
其次，文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)下人沒見過城里人的世面，因之而不明；怎樣應付汽車，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的；城里人到鄉(xiāng)下不知如何趕狗。
鄉(xiāng)下人不識字，是因為沒有機會學習，環(huán)境不同；由于鄉(xiāng)土社會的本質，不需要文字。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
“鄉(xiāng)土本色”是全書的總論，“土”指的是土地、社、農業(yè)和守土意識，“鄉(xiāng)”指的是群、故鄉(xiāng)和具體的時空坐落。鄉(xiāng)土社會以土地為本，人們“生于斯，死于斯”，人口流動率低，由此形成了村與村之間的隔膜，從而能人們世世代代在相同的熟悉的環(huán)境中長大，靠著長輩所遺傳下來的經驗生活，是一個“熟人社會”。
由此，費孝通指出了文字下鄉(xiāng)的困難。一方面在空間上，鄉(xiāng)土社會的人們面對面的親密接觸，由此可以進行口頭交流，口頭交流的優(yōu)勢在于可以表達出文字不能完全表達出來的意思，人們彼此熟悉，通過氣味，表情，動作，語氣等可以更好理解對方；另一方面，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，世世代代重復著相同的生活，上一輩的經驗傳授給下一代是完全沒有問題的，人們只需要記憶與保存就夠了，所以不需要文字。
所以，只有在鄉(xiāng)土社會的結構與環(huán)境發(fā)生變化，傳統(tǒng)的方式已經無法幫助滿足他們生活的需求時，文字才可能真正下鄉(xiāng)。
緊接著，從時間格局上的經驗傳遞性引入我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群這一概念。然后指出中西方的社會結構是不一樣的，中國的社會格局是差序格局，而西方的是團體格局。
團體格局中團體之間界限是明確的，每個成員對于團體來說都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關系。而差序格局就是：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
也就是以自我為中心，所推出去的一種由遠到近的關系，具有伸縮性。正是因為這樣，公與私，群與己之間的界限變得十分模糊，個人可以“修身，齊家，治國，平天下”，同時也可以“為了自己犧牲家，為了家犧牲黨，為了黨可以犧牲天下�！�
隨后，又分析了作為中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”以及家族。他認為，家是以親子所構成的生育社群，家族在結構上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一個事業(yè)組織，承擔著經濟、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定，結構原則上是一貫的、單系的差序格局，家的主軸是父子之間，婆媳之間，夫婦是配軸。
同時，因為事業(yè)的需要而排斥了普通的感情，“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從�！彼栽谑聵I(yè)上要有男女分工，在感情上強調男女有別。
費孝通認為，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以“鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統(tǒng)對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理，達到一種無為而治”，鄉(xiāng)土社會不需要法律來維持秩序的，“無訟”是鄉(xiāng)土社會的特色。而他也特別指出，要使現(xiàn)代的司法制度得以徹底實施，就必須要在社會結構和思想觀念上進行改革。
在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權力結構。他認為有四種權力類型，分別是，社會沖突中產生的橫暴權力；由社會合作與契約產生的同意權力；由文化傳統(tǒng)產生的教化式權力，以及社會快速變遷所產生的時勢權力。
鄉(xiāng)土社會中既有橫暴權力也有同意權力，但是收到生產力水平，以及分工體系等方面因素的限制，這兩者在鄉(xiāng)土社會的權力體系中都不占據主導地位，起到主導的是長老權力，也即教化權力，既非民主又非異于不民主。
“被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，在一個穩(wěn)定的社會里，生活是完全由傳統(tǒng)規(guī)定的，這樣的社會可以說是教化的，鄉(xiāng)土社會就是靠近這種標準的社會。
當然，如果文化不穩(wěn)定，社會變動期間常會出現(xiàn)時勢權力。人們發(fā)現(xiàn)舊方法不再能解決問題的時候，就會拋棄它，但是在新方法出現(xiàn)之前，人們不免會無所適從，這個時候就會產生“文化英雄”，他提出新的辦法，獲得了人們的信任，他可以支配跟從他的群眾，產生一種權力，也就是時勢權力。
費孝通認為鄉(xiāng)土社會發(fā)生變遷會體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結合轉變到地緣結臺；名與實的分離；從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會是以血緣來代表身份地位的，而地緣則是契約的體現(xiàn)，所以他認為血緣結合到地緣結合的轉變時社會性質的.改變。
名與實的分離體現(xiàn)在“注釋”形式上，人們不斷的為長老的權力注入新的變動的內容，長老權力其實是“名存實亡”。最后，他認為在鄉(xiāng)土社會中，人們的欲望是文化教化的結果，是利于生存的，人們完全可以按照自己的欲望進行活動，但是現(xiàn)代社會光靠欲望是無法滿足人們的需要的，所以出現(xiàn)了社會計劃，據此他認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
可以說，《鄉(xiāng)土中國》一書通過比較全面的分析觀察來顯現(xiàn)各種各樣豐富而又獨特的鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會關系，就像作者所說的，試圖回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。當然，其實我們可以發(fā)現(xiàn)，實際上，費孝通先生還探討了另外兩個更加基本性質東西，“社會是如何組織起來的”以及“人格是如何建構的”。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。
中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎是農耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。
西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的'共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。
在陌生人中構成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積�！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會經驗，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時間長，經驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。
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