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2022年浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（精選6篇）
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編精心整理的2022年浙江卷高考優(yōu)秀作文范文，希望對(duì)大家有所幫助。
浙江卷
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）
近年來，浙江省著力強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，深入實(shí)施人才強(qiáng)省、創(chuàng)新強(qiáng)省首位戰(zhàn)略，深入實(shí)施“鯤鵬行動(dòng)”“高層次人才特殊支持計(jì)劃”等人才工程，全省高質(zhì)量發(fā)展水平持續(xù)提升。
新時(shí)代浙江青年，在各行各業(yè)、不同領(lǐng)域開拓創(chuàng)新。如95后姑娘徐楓燦，在空軍航空大學(xué)刻苦訓(xùn)練、滿分通過考核，成為我國(guó)陸軍首位初放單飛的女飛行員；90后青年工人楊杰，從一名普通的學(xué)徒工成長(zhǎng)為“浙江工匠”，獲得浙江省勞動(dòng)模范稱號(hào)；之江實(shí)驗(yàn)室智能超算研究中心團(tuán)隊(duì)，35歲以下成員占比近九成，勇闖國(guó)內(nèi)智能超算領(lǐng)域“無(wú)人區(qū)”，斬獲超算應(yīng)用領(lǐng)域的國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng)——戈登貝爾獎(jiǎng)……
以上材料對(duì)你未來發(fā)展有什么啟示？請(qǐng)寫一篇文章。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
2022年全國(guó)浙江卷高考優(yōu)秀作文1
我們的生活離不開創(chuàng)新，同樣，創(chuàng)新來源于生活。有時(shí)，創(chuàng)新只是生活中突然迸發(fā)的一點(diǎn)小小的火花，來聽一聽，我家關(guān)于創(chuàng)新的二三事吧!
夏天，家里非常悶熱，還有蚊子飛舞著。被蚊子叮了，身上會(huì)起又大又紅的包，非常癢。爸爸去超市買了蚊香，可是蚊香的味道太嗆了，蚊子被熏死了，我們也快被熏倒了。怎么辦呢?蚊香放著吧，太嗆了;把蚊香撤掉，家里的蚊群又“泛濫成災(zāi)”，真是太不好搞了。我去向爸爸請(qǐng)教，誰(shuí)知他手足無(wú)措，絞盡腦汁才想出了一個(gè)辦法，把蚊香移到陽(yáng)臺(tái)上，因?yàn)槲米哟蠖鄰年?yáng)臺(tái)飛進(jìn)來，離我的書房也不近，不影響我們。應(yīng)著這個(gè)辦法，我做了一場(chǎng)試驗(yàn)，結(jié)果身上到處都是大大小小的紅包。呀，原來蚊香的氣味被陽(yáng)臺(tái)上的涼風(fēng)帶走了，它的威力也就消失了，蚊子也肆無(wú)忌憚了�！斑@辦法真笨!”我氣呼呼地往身上抹風(fēng)油精，頓時(shí)感到醍醐灌頂。誰(shuí)知媽媽看到后心生一計(jì)，把風(fēng)油精灑在蚊香上，煙氣竟不嗆了，清香撲鼻，而且驅(qū)蚊效果更佳了。我和爸爸都感到非常奇妙。哈哈，媽媽的辦法可真厲害!
每年一次的生日晚會(huì)是我最期待的日子，和朋友們一起唱生日歌、吹蠟燭，都讓我開心不已�？墒敲看蜗灎T燃燒流下的燭油總是讓媽媽很煩，她覺得燭油滴到蛋糕上，再吃到肚子里有害我們的健康，爸爸說：“等蠟燭拔出來后，在蛋糕上找一找，把燭油挖掉不就行了?”他自信滿滿地在蛋糕上找來找去，可是，透明的燭油早就和蛋糕融為一體了，看著爸爸沮喪的樣子，我們樂得哈哈大笑。沒想到媽媽居然想到一招更絕的辦法。她提前一天把蠟燭取回來，放冰箱冷凍了一天。第二天，當(dāng)蠟燭點(diǎn)燃后，竟沒有滴下一滴蠟油，我的伙伴們都驚訝極了。你看，媽媽的辦法總是比爸爸的多。
從這些小事中，我明白了：只要我們留心觀察，善于學(xué)習(xí)，努力鉆研，就能發(fā)現(xiàn)很多生活中的小竅門。這些小竅門能為我們排憂解難，給我們的生活帶來方便。
2022年全國(guó)浙江卷高考優(yōu)秀作文2
俗話說：“第一個(gè)用鮮花來比喻少女的人，受到人們一致的稱贊，被譽(yù)為天才;第二個(gè)套用比喻的人，則被人們譏為庸才;等到第三個(gè)仍用此比喻的人，就被人們斥為蠢材了�！钡拇_，對(duì)舊事物的唾棄和對(duì)新事物的熱枕，于人類而言，就像骨子里流淌著的汩汩血液一樣，與生俱來。
一個(gè)疑問，可以有千萬(wàn)種豐富的答案。然而，在眾多答案中，最受人青睞的往往就是創(chuàng)新性最高的答案，而并非那種千篇一律的所語(yǔ)。同樣，一件事如果你看它的角度不同，加上創(chuàng)新，就會(huì)發(fā)生神秘的“化學(xué)反應(yīng)”。歷史是最好的見證，魯班懂得創(chuàng)新，所以他在被野草劃傷的時(shí)候，并不是將它一刀兩斷而是將它的原理加上靈感制造出了鋸子;愛因斯坦懂得創(chuàng)新，所以在他創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)上，加上汗水、加上奮斗、加上天賦，成就了一個(gè)舉世聞名的大科學(xué)家，成就了相對(duì)論;伽利略懂的創(chuàng)新，所以憑著對(duì)史實(shí)的懷疑和對(duì)自身的信心，用多次創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體規(guī)律，名垂青史。在人生中，創(chuàng)新是身旁的明燈，照亮前方的道路;創(chuàng)新是遠(yuǎn)處的山巔，激勵(lì)我們登上高峰;創(chuàng)新是眼前的大海，任隨我們暢所欲言，匯入其中。所以，只有不斷創(chuàng)新，才可以支撐起整個(gè)世界。
而好奇—?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的萌芽，興趣—?jiǎng)?chuàng)新思維的營(yíng)養(yǎng)，質(zhì)疑—?jiǎng)?chuàng)新行為的舉措，探索—?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)的方法!
牛頓靠著好奇發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力;華羅庚借著興趣成為了“中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父”;哥白尼憑著質(zhì)疑遙名遠(yuǎn)外，而布魯姆則為了真理質(zhì)疑哥白尼在歷史上留下了深重一筆;所有人類憑著探索成為了萬(wàn)物之靈。上文質(zhì)疑只應(yīng)了中國(guó)的俗語(yǔ)：常有所疑——?jiǎng)?chuàng)新的發(fā)端，勇于破疑——?jiǎng)?chuàng)新的能源。的一半。而實(shí)踐才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開實(shí)踐，創(chuàng)新就成了無(wú)根之樹，無(wú)源之水。創(chuàng)新一定要從實(shí)際出發(fā)。如果牛頓沒有去實(shí)踐，那是否會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力?如果華羅庚沒有去實(shí)踐，沒有踏上數(shù)學(xué)之旅那是否會(huì)有今天的歷史?如果哥白尼沒有實(shí)踐，沒有基礎(chǔ)，他是否會(huì)再次義無(wú)反顧的犯天下之嫌?如果人類沒有實(shí)踐，還會(huì)有今天的我們嗎?
創(chuàng)新是一門腦力活，要運(yùn)用創(chuàng)新思維找到多種解決方案;創(chuàng)新是一門藝術(shù)活，要融合創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)造行業(yè)新奇績(jī);創(chuàng)新是一門技術(shù)活，要洞察發(fā)展趨勢(shì)開創(chuàng)行業(yè)新局面。創(chuàng)新是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所必需的一種精神。有了創(chuàng)新，可以搭載諸葛亮的木牛流馬遙走天際;有了創(chuàng)新，可以與李白在月下共飲美酒。有了創(chuàng)新，可以與愛因斯坦在茶桌上侃侃而談;有了創(chuàng)新，可以與孫悟空大鬧天宮;有了創(chuàng)新，可以與周瑜在赤壁談笑風(fēng)云……
創(chuàng)新是一把金色的鑰匙，打開知識(shí)的大門;創(chuàng)新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈;創(chuàng)新是燃燒的火把，照亮未來的路!永恒在未來中孕育，創(chuàng)新在永恒中成長(zhǎng)，對(duì)于人類而言，創(chuàng)新更是永恒。
2022年全國(guó)浙江卷高考優(yōu)秀作文3
一片帶刺的葉子劃破了他的手，以外的是魯班的鋸誕生了;一個(gè)熟透的蘋果掉到了地上，不久后的萬(wàn)有引力定律問世了;整天的玩弄紙牌，令人詫異的是門捷列夫的元素周期表與大家見面了。一個(gè)人類精靈”思想標(biāo)新、形成立異”，這到底蘊(yùn)涵著什么藝術(shù)呢?
一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛給他們披上了智慧的外衣，一個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備著的大腦讓他們抓住了機(jī)遇。個(gè)性使世界奧妙無(wú)窮，韌性使未來前途篤定，悟性是人類理性閃光。三性的藝術(shù)——?jiǎng)?chuàng)新的藝術(shù)。
翠竹秀麗，青松壯美，楊柳瀟灑，自然賦予它們各異的風(fēng)情。于人，大地賦予了個(gè)性。帶有鋒芒的思想，帶有風(fēng)格的藝術(shù)，帶有創(chuàng)造的生活，一份個(gè)性讓你超脫萬(wàn)物。
一只貓隨著陽(yáng)光的轉(zhuǎn)移而不停的變換睡覺的場(chǎng)地，這一切看起來是那樣的司空見慣，卻喚起了斐塞司博士的好奇心。一份好奇心讓他繼續(xù)鉆研，一個(gè)獨(dú)特的思維讓他成為”日光治療”的奠基人;一個(gè)老者將唯一能夠移山的辦法概括為：山不過來，我就過去。一種反向思維讓問題迎刃而解。
2022年全國(guó)浙江卷高考優(yōu)秀作文4
創(chuàng)新與夢(mèng)想是每個(gè)人必不可少的，如果少了那你的生活將沒有意思。
創(chuàng)新對(duì)于每個(gè)國(guó)家發(fā)展，個(gè)人成長(zhǎng)，還是民族復(fù)興，都有著非常重要的意義。比如：英國(guó)不斷創(chuàng)新發(fā)明了
“太空船二號(hào)(Space Ship Two)”號(hào)稱是全世界第一艘商用飛船;美國(guó)航空航天局(NASA)的”卡西尼“號(hào)探測(cè)在土星北極拍到了六極形風(fēng)暴;普林斯頓大學(xué)的研究人員用3D打印機(jī)制作了仿生人耳，由于內(nèi)置天線，因此聽覺范圍超過了普通人耳;麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)的研究人員發(fā)明出一種與電影里道具光劍類似的新型物質(zhì);人們發(fā)明了一項(xiàng)技術(shù)需要訓(xùn)練免疫細(xì)胞識(shí)別癌癥細(xì)胞的特征，進(jìn)而進(jìn)行反擊，它使我們有希望獲得一種對(duì)抗癌癥的新武器——癌癥免疫療法。
夢(mèng)想是每個(gè)人終生的理想，夢(mèng)想是每個(gè)人終身的期盼。比如：愛迪生他一生的夢(mèng)想就是發(fā)明許許多多的東西，他經(jīng)過不斷探索與研究，他的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了，而且成了偉大的科學(xué)家;有些店賣東西，但他們的理想是讓更多的人來買東西，于是做了”百城萬(wàn)店無(wú)假貨“果然來的人絡(luò)繹不絕。
這就是我所知道的一些名人創(chuàng)新與夢(mèng)想的事。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇1
得失之角色
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評(píng)價(jià)體系之中：每結(jié)束一個(gè)過程，我們會(huì)習(xí)慣性地自問：“哪些是得？哪些是失？”每開啟一個(gè)過程，我們的目標(biāo)也通常以得失分類：“想得到什么？會(huì)失去什么？”由此可見，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說，我們認(rèn)為它是什么，遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說其實(shí)屬于同一類。因?yàn)橐缘玫侥硞�(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結(jié)束時(shí)也總會(huì)用相同的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設(shè)計(jì)木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢(shì)為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識(shí)的覺醒。就像“目的”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對(duì)剛剛結(jié)束的這一部分做個(gè)總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的'角色像“法官”，在判定“對(duì)錯(cuò)”。
但問題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說，樹林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對(duì)立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國(guó)家的貢獻(xiàn)，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或?yàn)槊魅罩АＴ诘檬еg來回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過程。“過程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì)讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著“失”沒有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。因而這會(huì)是一個(gè)逐步釋然的過程：“得之我幸，不得我命”的豁達(dá)，誕生于“乾坤未定”的樂觀；這也會(huì)是一個(gè)探索內(nèi)心的過程：每次得失帶來的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無(wú)愧于心——彼時(shí)，得與失只不過一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽途說”，得與失也就沒那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇2
站在“失”的終點(diǎn)回望人生
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗(yàn)過程之得失，以求活出昂揚(yáng)的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬(wàn)物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對(duì)于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無(wú)力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運(yùn)之上空。“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們?cè)诖私缯湟暤囊磺薪】�、�?cái)富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的.意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無(wú)力感。然而，一切摒棄終局性視角對(duì)于生命過程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過程之得失以真正意義。
對(duì)于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無(wú)需面對(duì)死亡，也就無(wú)需展開哲學(xué)思辨了。因?yàn)槲覀兌际怯篮闵钤谝恋閳@中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。人作為追索無(wú)限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達(dá)成和解，不致使人墮入虛無(wú)與無(wú)意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識(shí)到人之理性的有限，從而生發(fā)出對(duì)于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對(duì)此有著深刻洞見，他說：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對(duì)于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過去、再返回來的長(zhǎng)途。對(duì)于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對(duì)于終點(diǎn)的驚覺，人才能真正踏上體驗(yàn)得與失的過程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇3
讀書，要重視得失享受過程
“有人把得與失看成過程”，這不無(wú)道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因?yàn)閷?duì)人而言，得失是不可避免的一個(gè)過程。這個(gè)過程對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生不同的影響，沒有誰(shuí)能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因?yàn)槿说挠驮急灸懿豢赡軐?duì)得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運(yùn)，何樂而不為！
當(dāng)然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國(guó)外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時(shí)間啃英語(yǔ)，工友嘲笑他：“你一個(gè)小工，學(xué)英語(yǔ)有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個(gè)電工！”但對(duì)嘲笑，他無(wú)動(dòng)于衷。他當(dāng)時(shí)也許并沒有想到啃英語(yǔ)可以改變命，但他一定相信讀英語(yǔ)有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂��！這時(shí)楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動(dòng)全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因?yàn)槊母淖兪芏喾N因素的制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對(duì)話，可以吸收他們的'智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個(gè)過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因?yàn)檫@些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會(huì)讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運(yùn)。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個(gè)過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運(yùn)，扼住了運(yùn)的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運(yùn)，是因?yàn)橥ㄟ^讀書，我們可以由無(wú)知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對(duì)問題、對(duì)事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準(zhǔn)，等等。一旦機(jī)會(huì)來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運(yùn)，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過程，是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇4
得與失只是一個(gè)結(jié)果
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡取５�，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點(diǎn)、起點(diǎn)還是過程呢？我認(rèn)為，得與失只是一個(gè)結(jié)果，是一個(gè)具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個(gè)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)結(jié)果一般有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義在于它用來衡量目標(biāo)有沒有被實(shí)現(xiàn)；第二個(gè)意義在于它背后所代表的價(jià)值，例如高考成績(jī)部分反應(yīng)了一個(gè)人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門票。
但很多人看重的其實(shí)并不是得失的第一個(gè)意義，而是第二個(gè)意義。這就導(dǎo)致了得失的作用被放大了，但得失本身其實(shí)沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個(gè)結(jié)果而已。因?yàn)槿绻粋�(gè)人有明確的目標(biāo)，那么客觀上應(yīng)該會(huì)存在一個(gè)正確的得失評(píng)判。但是這個(gè)評(píng)判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時(shí)候沒有辦法選擇一個(gè)合理客觀的指標(biāo)去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個(gè)人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個(gè)具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個(gè)人有明確的目標(biāo)，但是更多時(shí)候有些人可能連目標(biāo)也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個(gè)結(jié)果了。它或許是一些世俗的`追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價(jià)值真的很重要嗎？例如運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強(qiáng)還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價(jià)值呢。不可否認(rèn)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也很重要，但是如果只為了追尋這些獎(jiǎng)勵(lì)，以獲得獎(jiǎng)勵(lì)為目標(biāo)的話，就會(huì)出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個(gè)虛假的結(jié)果從而獲得獎(jiǎng)勵(lì)。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時(shí)候討論的得失其實(shí)是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財(cái)卻只會(huì)揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實(shí)只有一個(gè)樂觀的心態(tài)，卻不能教會(huì)我們到底什么是得失，如何真正正確面對(duì)得失。
因此得失其實(shí)只是一個(gè)結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對(duì)得失第二重意義的過分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇5
以過程論英雄
羅曼羅蘭說過，世界上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相的同時(shí)，仍然熱愛它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應(yīng)是起點(diǎn)也不應(yīng)是終點(diǎn)，而應(yīng)是過程。
把得失看作起點(diǎn)并非無(wú)理，偉大的卡爾馬克思先生也有過這樣簡(jiǎn)單的設(shè)想，社會(huì)矛盾是社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力。底層階級(jí)的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會(huì)造反，就會(huì)革命，就會(huì)完成一系列寫進(jìn)歷史書的偉大轉(zhuǎn)折。純粹的利益推動(dòng)論在宏觀歷史中似乎確實(shí)解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當(dāng)一位士兵踏上戰(zhàn)場(chǎng)，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)就能改變現(xiàn)狀的利益驅(qū)動(dòng)，而與此同時(shí)他還會(huì)面對(duì)打輸戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)丟失性命的風(fēng)險(xiǎn)。如果他恰巧又是一位知識(shí)淵博的博弈論學(xué)者，相信他會(huì)毫不猶豫地選擇當(dāng)一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價(jià)可是無(wú)窮大的。
誠(chéng)然，利益推動(dòng)論能解釋我們做某事的動(dòng)機(jī)，但它有時(shí)往往并不能給我們提供開始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)士兵走上戰(zhàn)場(chǎng)的更多是對(duì)勝利后好日子的愿景，他們并不算計(jì)收益得失，而是專注于結(jié)果，把得失看成終點(diǎn)。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學(xué)的利益推動(dòng)論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結(jié)果帶來的效益看作無(wú)窮大，歷史書上的那些關(guān)鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說結(jié)果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢(mèng)想中的總冠軍獎(jiǎng)杯不惜在萬(wàn)千球迷的嘲諷下組建了超級(jí)球隊(duì)；中國(guó)足球隊(duì)為了再進(jìn)一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學(xué)為了卷到一個(gè)A把要求三千字的論文寫了一萬(wàn)字。結(jié)果主義是殘酷而又現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都有自己心中認(rèn)為完美的愿景，大家也不會(huì)算計(jì)過多，只會(huì)全身心投入爭(zhēng)取，各種事件成了大大小小的競(jìng)技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個(gè)我們理想中的終點(diǎn)真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢(mèng)寐以求的總冠軍，然而他并沒有停下訓(xùn)練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當(dāng)中國(guó)足球真的占盡天時(shí)地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會(huì)就此滿足嗎？顯然，你無(wú)法喂飽上億只有理想有激情的餓虎。《心靈奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當(dāng)我們把得失看成終點(diǎn)，誰(shuí)能證明這是一個(gè)必然存在的終點(diǎn)呢？我們又何必保有一個(gè)一直追求的終點(diǎn)呢？翻過山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的`那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠(yuǎn)處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯(cuò)過了呀。
一切得失無(wú)非就是過程中的過程。克里斯托弗諾蘭在《信條》中提出了相當(dāng)有趣的自由意志悖論，當(dāng)你知道未來的自己會(huì)犧牲自己拯救世界時(shí)，你是否仍會(huì)在未來選擇犧牲自己？這個(gè)問題會(huì)讓結(jié)果主義論者難堪卻不會(huì)困擾過程主義者。當(dāng)結(jié)果無(wú)關(guān)緊要，我們能從過程中獲得什么——訓(xùn)練時(shí)的汗水與進(jìn)步，跌倒后的原地復(fù)活，探索真知時(shí)的好奇驅(qū)使你熬過的一個(gè)又一個(gè)長(zhǎng)夜，以及義無(wú)反顧在倒流時(shí)間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當(dāng)你專注于這些過程時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實(shí)現(xiàn)那些你汲汲以盼的結(jié)果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 篇6
一程山路
在人生不斷向前的過程中，我們總會(huì)得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì)失去我們?cè)詾橛篮悴蛔兊臇|西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運(yùn)的是，我知道每一程山路都會(huì)有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗(yàn)過程；得失之外，是真摯地追尋與對(duì)當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場(chǎng)券，每張入場(chǎng)券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠(yuǎn)，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�(gè)腳印，都蘊(yùn)藏了得失時(shí)的無(wú)限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評(píng)價(jià)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_(dá)山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時(shí)的日落，更不用說去體會(huì)“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達(dá)到巔峰，總是覺得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認(rèn)識(shí)到生活的平衡總是取決于一種永恒的對(duì)立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的過程是荒誕的，在對(duì)待“失去”時(shí)至少會(huì)在意識(shí)層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開山頂?shù)拿恳粋�(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅(jiān)強(qiáng)，他的命運(yùn)屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場(chǎng)山路上的“得與失”看做不斷平衡的過程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負(fù)熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì)化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運(yùn)得失的悲劇主題往往荒誕卻又無(wú)法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會(huì)的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的'是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對(duì)失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，世間萬(wàn)物不停流轉(zhuǎn)，百花競(jìng)妍、萬(wàn)物生長(zhǎng)、日出夕陽(yáng)、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認(rèn)絕對(duì)和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時(shí)，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對(duì)失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長(zhǎng)，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
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