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不器與器高考作文（通用16篇）
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編整理的不器與器高考作文，希望對大家有所幫助。
不器與器高考作文 1
“君子不器”。
《論語·為政》中，孔子如是說。
“君子當(dāng)器”。
我說。
孔子認為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡單，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”？
古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰；我國明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個處于時代之中的人，所要堅持的信念，所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異代不同時，但都心懷天下，愿意為了人類的發(fā)展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。
而當(dāng)代的我們，新時代的青年，面對改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應(yīng)該胸中有志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設(shè)貢獻自己的一份力量，如此，才不負千年之前，孔夫子對青年，對蒼生的愿景。君子，不為器——
君子，也當(dāng)器。
心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的`包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊�！昂＜{百川，有容乃大�！蔽覀儗W(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。
包含外物，要求我們心胸豁達開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫。不畏過往，也不忘初心。不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料；包含自己，要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊含，不斷提升個人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識、措置外物打下堅實的基礎(chǔ)。
玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時代的責(zé)任，在心懷天下的同時，不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠大理想和個人修養(yǎng)有機統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負韶華，成長為建設(shè)新時代中國特色社會主義的有為新青年。
不器與器高考作文 2
君子無疑是中華幾千年來對于個體人格的最高贊美，在社會驚變的現(xiàn)如今，做到“器”是成為君子的前提。而做到“器”絕非一朝一夕之事。因此真君子在一生中始終會在這條以成“器”為目標(biāo)的道路上，不斷拼搏，不斷審視自我——君子必器！
其中“器”在物質(zhì)層面是指精通于某一單一領(lǐng)域的踏實實踐。而在精神層面則是一種兼容并包，立己立人的器量，彰顯著君子的人格魅力。對于國家來說，君子的器是一種使命感和責(zé)任感。
中華君子對于“器”的追求升華著個體的生命，為國家譜寫著新的華章。且看共和國勛章得主于敏，窮其一生孤身于戈壁灘的茫茫曠野之中潛心研究氫彈技術(shù)。其妻臨終之時也難能歸家探望。然而支撐他的不竭驅(qū)動力是什么呢？顯然并非個人利益得失，而是一種追求成“器”的堅持，是這種希望成為國之重器的使命感和責(zé)任感，使他得以在高精尖的科技領(lǐng)域中精雕細磨幾十年。而在面對戈壁大漠的孤寂環(huán)境和該方面資料與技術(shù)的奇缺的時候，能毅然做出這種“我之無我”的決定奠定了于敏成“器”的前提。而其親自動手，一連幾夜不眠的鉆研與操勞使他在氫彈領(lǐng)域成為了一代宗師、國之重器——使他真正成了“器”。于敏對器的堅持，本質(zhì)上體現(xiàn)了中華君子為國為民的.人格魅力和責(zé)任感。
孔子雖有言“君子不器”，看似與“君子必器”的觀點相背離，實則互洽。眾所周知孔子處于春秋時代，以禮崩樂壞，諸侯征戰(zhàn)為背景。于是孔子高呼君子不器，主張做人應(yīng)培養(yǎng)多項本領(lǐng)，以應(yīng)各國征戰(zhàn)之需，以昭“唯才是舉”之號。如今時代變了，國與國之間比拼的是尖端科技與軍事的絕對實力。而這種實力的積累恰恰需要一代一代人在科研領(lǐng)域的忘我奉獻，絕非可以靠“多而不精”取勝，由此可見在新時代唯有做到“必器”，才能稱之君子，才能富強國家。
深入到精神層面而言，“器”是一種兼容并包的器量，而一個“必”字則道出了這種寬廣的胸懷對于君子的重要性，古今皆然。古有廉頗以其包容的氣度與藺相如冰釋前嫌而保全趙國的例證，現(xiàn)有吳宇森、徐克在威尼斯頒獎典禮上一笑泯冤仇而名利雙收之舉。其間的共通之處在于意識到問題的主要矛盾，以大局為重，蘊含著自古以來中華君子在精神層面的“器”。
反觀當(dāng)今社會，無數(shù)明星欲把自己標(biāo)榜為“跨領(lǐng)域型人才”。做演員的硬往學(xué)術(shù)領(lǐng)域貼，做歌星的硬向建筑領(lǐng)域靠。不過切記，在多個領(lǐng)域有所涉獵不代表成功，“藝海茫茫沉又浮，作品為王方為真”。做到所謂的“跨領(lǐng)域”只需在每個領(lǐng)域均有一些濡染，哪怕蜻蜓點水一般，而做到“器”又談何容易？缺乏這種對于專一領(lǐng)域的踏實與鉆研，不正是缺乏這種對于“器”的追求嗎？更不用說成為君子了。久而久之，喧囂將會取代藝術(shù)的靈魂，因此追求成器的精神在當(dāng)今浮躁的社會顯得彌足珍貴
倘若我們每個人都已君子對于成器的追求來約束自己，引導(dǎo)自己。社會便得以純凈，國家便可屹立于世界。
不器與器高考作文 3
君子不器，即君子不能像器皿那樣只有一種作用。在社會上有“有一技之長，方有立足之地”，也有“樣樣通，沒樣精�！鄙鐣钪校貜娬{(diào)了擁有一手絕活的好處與重要。但僅憑一技之長就能立足社會嗎？這是遠遠不夠的。一個老板如果只懂得拉攏生意，而不會管理生意，那么最終他是失敗的。反之也一樣;一個技術(shù)師傅，如果僅會這項技術(shù)，而其他全然不懂，那他就變成了一個只會工作，只會賺錢的機器人。由此而觀之，“樣樣通，沒樣精”倒勝過了“有一技之長，方有立足之地”了。
再拿我們的'教育現(xiàn)實來說，有分數(shù)就有好待遇，試問？如果你的分數(shù)不好，就算你的品德再好又有什么用？反之，如果你分數(shù)好，品德不好那又會怎樣？統(tǒng)局觀之，惟有全面發(fā)展才能立足于社會。但話說回來，如果在這些考試科目中，有一科給你拖了后腿，你是否會為了這一科而暫且放下其它拿手的幾科，來加快這一科的進步速度，讓這幾科都平衡嗎？你一定會。因為為了分數(shù)，或許，因為這一科你進不了理想高中，進不了理想大學(xué)。所以，為了你的前途，你會毫不猶豫這么做。但卻有人說：“如果現(xiàn)在這個時代能出全才，那便是應(yīng)試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，我們只好把“全”字人下的“王”拿掉。時代需要的是人才�！贝_實，如果你為一科而把其它幾科都磨平了，也就等于你讓你的長技流于俗，那么就算你考進理想高中、大學(xué)，但你卻流入了庸俗這一派，你不再是為理想而活著，你是為追求自己前途而追求。人生的意義在于追求，但你這追求不入雅的行列。
器皿只有一種用途，所以受人奴役。我們也不應(yīng)該只有一種用途，因為我們是大自然最驕傲的杰作。
不器與器高考作文 4
子曰：“君子不器。”意思為人不能像器具一樣只有單一的用途。我們應(yīng)該具備多種才能，做全才式的人。這句話和我們的學(xué)習(xí)也是相同的。
將學(xué)習(xí)套路這句話中，就是人不能只學(xué)好一門科目，要科科都好。我也是一個偏科較為嚴重的學(xué)生，我的理科要比文科好很多，自己對文理兩科的感覺也不太一樣，感受到了理科的樂趣，覺得文科平淡無味，可能是因為小學(xué)基礎(chǔ)不好的事，小學(xué)數(shù)學(xué)老師經(jīng)常把知識點給我們講的很透，對我們的要求還很嚴，這時我們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都很好。但語文老師的教學(xué)方式讓我們很不贊同，除了極少的講課本上的文章的`時間外，就是在抄老師放在大屏幕上的作文，一學(xué)期最少也要七八個作文本，除了考試時要寫作文，其他時候就從來沒自己動手經(jīng)過自己的思考寫過作文，一直都是在抄作文。就因為文理兩科基礎(chǔ)程度不同，到初中后科目一下子增加好多，漸漸形成了偏科。
我認識六班的一位學(xué)霸，他在六班不是第一就是第二。他的七門成績都是棒棒的，除了語文在100左右，其他課都和滿分差不多。
當(dāng)今社會競爭激烈，變化多端。我們只有多精通一些領(lǐng)域，才會具備多種生存的本領(lǐng)。只有精通各門科目，才能在考試中取得好的成績。要想考試進步，從不偏科開始。
不器與器高考作文 5
何者為器？有形固化者，器也；頂天立地者，亦為器也。即將接過時代接力棒的我們，應(yīng)突破器的束縛，承擔(dān)器的責(zé)任，所謂君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。
不囿于一技之長，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術(shù)業(yè)有專攻并不沖突。因為才干強調(diào)的不僅是特長，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。
君子不器，不拘泥于固有的`形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。
人不可活成一個死板的器皿、機械，讓生命流動起來，活成一脈潺潺清流，突破一個固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當(dāng)今的人才講求的是開拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開放的春風(fēng)吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸；是不斷創(chuàng)新推動著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進著一代代青年人成人成器。沒有創(chuàng)新，就不會有今天的世界；沒有創(chuàng)新，亦不會有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感，超越現(xiàn)實的勇氣與察微觀細的敏銳，更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。
君子成器，無畏成就大國之重器，身負責(zé)任，心懷擔(dān)當(dāng)。
君子不器，才能完善自我；自我成長，才能肩負使命，擔(dān)負責(zé)任方才可成為大國重器，民族脊梁。也許，我們心中的大國重器是獻身于科研金融的尖端人才，是支撐民族發(fā)展前景的國家支柱；我們心中的大國重器是肩負榮光，遙不可及的。實則不然。有修剪自我的勇氣，有守望發(fā)展的擔(dān)當(dāng)，有熱愛國土的沸血；能盡職堅守崗位，能本分履行義務(wù)，能以微薄之力推動社會社會進步；這就是國之重器。于我們青年人而言，我們每個青年人都活力四射，青春洋溢，我們每個人都承載著成大器的可能，民族的希望。
愿我們每個青年人都能果斷地提升并完善自己，以流動的姿態(tài)迎接成長，最后能驕傲地向時代證明：
我們不器，終成器。
不器與器高考作文 6
在地質(zhì)博物館中,我們�？梢钥吹揭环N美麗的晶石的剖面:由外而內(nèi),色澤愈趨美麗，晶石的成因是火山熱漿的冷卻:晶石的外殼,是液體驟冷得到的灰質(zhì)外殼,而內(nèi)部令人著迷的結(jié)晶則經(jīng)歷了一個緩慢的過程，價值的形成是一個漫長的過程。
價值體現(xiàn)的過程也不會稍短一點，七十二賢人之一子貢曾問他的老師他的價值,孔子一笑：“女器也�！弊迂暡唤�,再問,曰:“瑚璉也�！焙鳝I象征尊高,是公祠是才能請出來的物器,子貢少孔子三十余歲,卻跟了孔子三十余年,敏而好學(xué),儉以養(yǎng)德,并被授予了瑚璉的稱號， 可孔子又說:“君子不器。
”莫非他是當(dāng)面夸弟子一番，轉(zhuǎn)身又暗諷其不是君子，其實不然，用南懷瑾老先生的話講，這叫：“君子不器，允文允武”試問君子的價值何在？只是“待價而沽”罷了。說回來，價值的形成如同酒的發(fā)酵：將來藏進樹洞，十年后是成了酒，我很不喜歡希臘人的'解釋：用鑿子猛擊石頭，然后酒自然地流出，這是對酒價值的誤讀，在我們中國人看來，能從石頭里蹦出來的只有猴子而不是酒。 有一句諺語叫“颶風(fēng)起于青萍之末”，一如學(xué)者言：“自然是不會突變的。只有當(dāng)我們的智慧不及時才會看到事物是突變。”正如人的價值是積累得來，有人用一句西語力駁：“含著銀勺降生”試圖用出身高貴來駁倒價值論，這無疑是荒謬的：沒人會帶著銀勺出生，這外在的財富生不帶來，死不帶去，唯自身的價值永存，應(yīng)從“君子不器”開始積淀自我。 忽然想起一句廣告詞：“越磨礪，越光芒。”
磨礪便是價值積淀的過程，而終于會發(fā)出價值的光芒。譬如亞伯拉罕·林肯，他出身草鞋家庭，卻不卑亢，向上攀援，經(jīng)歷艱難后終于在頂點向世人展示了他的價值，成為大器。 同樣，價值是不可求成的，就像酒釀到一半再倒出來一定是澀口的，回到開頭那個故事，孔子答應(yīng)了子貢的話后做了一件事：“子使漆雕開仕”孔子大概是認為他已成器，可以如仕，可是漆雕開雙手一拱，作了一個揖后說：“謝了，老師，我還需雕琢罷�！笨鬃勇牶笫中牢�，漆雕開隨孔子更久，卻十分明白自己“是什么”，只有繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能形成最終的價值。 君子之器，在于修身，在于積淀直到有一天，我們能夠做到子貢那樣，然后拍著胸脯說：吾器瑚璉。
不器與器高考作文 7
英國的作家布萊克曾在文章中這樣寫到“如果你在時機成熟前過急行動，你將必得去擦抹悔恨的眼淚；而如果你放過一次成熟的時機，你將永遠抹不干懊喪的眼淚。”
在匆匆的人生旅途中，我們遇到無數(shù)次的誘惑，在這一次次的誘惑中我們又是否將眼睛擦亮，看清機遇的到來？因為“水磨不可能用已流逝的水來磨面”機遇是帶來成功的希望；機遇是造就成功的奠基石；機遇是我們走向成功的階梯。諸葛亮抓住了機遇登上政治舞臺，成為劉備的主要謀士，掌握著軍政大權(quán)。造就了他一世偉業(yè)；初二未讀完的'吳鼎民抱著：“國家不會永遠亂下去，總有一天知識會有用。”他努力著，等待機會，終于一舉考上了大學(xué)外語專業(yè)，打開了屬于他的人生篇章；拿破侖在革命軍前線指揮員面對土倫堅固的防守犯難時，他抓住了機會直接向特派員薩利切蒂提出了新的作戰(zhàn)方案，從此成為了一代偉人......
故曰“普天之下，善于利用時機者始能得到”只有一個明智的人才能抓住機遇，把它變成美好的未來。機不可失，時不再來。我們無法預(yù)知下一個機遇何時會到來，所以只有緊緊把握住這次機遇的出現(xiàn)，才可以取得成功。當(dāng)人們只看見巴納斯的成功，又有誰知道當(dāng)愛迪生第一次見到巴納斯時，巴納斯是一個衣著襤褸的流浪漢。
巴納斯毫無怨言的在愛迪生的實驗室干了五年，終于他有了一個機會并以非常高明的銷售手法博得了愛迪生的贊賞。從此他代理愛迪生所有產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。愚蠢的行動，能使人陷于貧困；投合時機的行動，卻能令人致富。其實“生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機”機遇對任何人是平等的，能不能抓住它，主動權(quán)在每個人手里，而不在于他人的掌握之中�？墒�，如何抓住機遇的存在呢？所謂“時而君子藏器于身，待動”，機遇永遠都不會為沒有準備的而到來�；蛟S現(xiàn)在的你一無所有；或許現(xiàn)在的你被他人所譏笑；更或許你覺得機遇的出現(xiàn)遙遙無期，但是只要你有積極的心態(tài)，不屈不撓的決心和鎖定單一目標(biāo)的堅韌不撥的意志，機會總會來的。
有位心理學(xué)家說過，當(dāng)一個人日夜渴望要得到一種事物時，這個事物就會出現(xiàn)。這種說法也許有些唯心，我們可以換一種說法：一顆有準備的心，能隨時發(fā)現(xiàn)機會。高爾基說：“一個人可以做到他想做的一切，需要的只是堅毅不拔的毅力和持久不懈的努力�！碑�(dāng)你有完全的準備之后便牢記“萬物皆有時，時來不可失”，機遇也許只會敲一次門，但誘惑往往會一直按著門鈴，“有機不可失，無機不亂抓”，我們不可盲目的去追尋機遇的腳步，只要做好我們能做的一切，靜靜等待機遇的到來。然后辨別它，握住它。
狄斯累利說過“人生成功的秘訣是當(dāng)好機會來臨時，立刻抓住它”，我們每個人的一生也許沒有諸葛亮那樣的偉業(yè)；也許沒有拿破侖那樣的成就；也許沒有巴納斯那樣的富有，但我相信只要抓住屬于你自己的機遇，也必將開創(chuàng)自己的人生篇章。
不器與器高考作文 8
子曰：“君子不器�！�
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢？
所謂器，就是工具也，是一種實用主義的載體。一個人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學(xué)觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時候往往都注重一個事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個標(biāo)準。為什么要讀這本書，因為有用，可以學(xué)習(xí)到買股票的知識；為什么要做這件事，因為有用，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個地方，因為有用，可以發(fā)現(xiàn)一些商機。這是我們現(xiàn)代社會人普遍面對的一個現(xiàn)實。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設(shè)增加光環(huán)，樹立一個良好的社會形象，再由這個良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價值取舍并沒有錯，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個過程，才能理解和體會最后的.勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個無用無疑是最可貴的，一個人的內(nèi)在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個人進行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個君子不僅僅要在務(wù)實上下功夫，掌握實際的本領(lǐng)，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
不器與器高考作文 9
“君子不器�！惫湃私o我們留下君子不是器物的警示，要求我們?nèi)姘l(fā)展。可如今盛行的唯分數(shù)論恰恰褻瀆了人的全面發(fā)展。唯分數(shù)論的實質(zhì)是以字面的成績評價個人能力，是對個人全面發(fā)展的忽視。只重視分數(shù)而不注重個人興趣，不注重素質(zhì)教育給我們的教育帶來極大的弊端�！案叻值湍堋钡摹皩W(xué)霸”越來越多，高分要求下壓力過大的學(xué)生逐漸增加，唯分數(shù)論給我們帶來的是一個個“巨嬰”和一個個慘痛教訓(xùn)，社會需要的是有著健全人格的全面發(fā)展的個人，而不是唯分數(shù)論下只重分數(shù)忽視全面發(fā)展的“亞健康學(xué)生”。
君子不器，君子不為。這世界有一種人，他們永遠不顯山露水，也不市儈不做作，生來只是為了默默的活成一個完美的人格，他們想要的`人格。跋山涉水時可謂片葉不沾身。威逼利誘時，也要出淤泥而不染。不爭不搶，不露不顯。所以很多時候，他們孤獨、堅韌、遍體鱗傷，但不論結(jié)果如何，他們都不會想要活成世俗眼中一味地樣子，永遠向?qū)儆谧约旱臒羲~進，邁向光明。
君子不器，不是生來只有一條路可以走，只有一種事可以做，只有一種人可以做。君子不才，但也是自己的天下，運用自己的才華喂飽自己，運用不多的才干踏實做人。君子好逑，沒有美色將你阻攔，困難也只是天外浮云，唯有自己值得擁有。君子之交淡如水，君子一言駟馬難追，君子報仇十年不晚。君子，做好自己就是君子。
人們總是贊嘆別人為人處世圓滑，給別人余地的同時也得到了自己想要的。“君子不器�！北闶侨绱恕Ｒ粋�人的多方面的能力往往才是打動別人的地方。所謂智商情商都在線也是這個道理。為什么劉德華可以得到人們的喜愛，娛樂圈的贊賞，也可以說明“君子不器。”這個道理。
人是一個多面體，不同的面有不同的用途，不同的能力。每一個人都不應(yīng)該走被規(guī)劃好的單行路，因為我們有無數(shù)個選擇和無數(shù)次機會可以決定我們的命運，改變我們的未來。秩序固然好，但多元化的野性生長才是一個人真正的追求。正如那句老話：君子不器。不拘于一道狹窄，放眼于汪洋大海之中，君子不器，大概如此罷。古今中外，誰能與孔夫子相競此言。他的偉大成就，不單單只有儒學(xué)。文能舌戰(zhàn)群儒，武可抗兵救國，對軍旅之學(xué)也頗為精通。他通六藝，禮、樂、書、數(shù)、射、御造詣極深，可謂是全面發(fā)展。此所謂，君子不器。
當(dāng)零去除以任何數(shù)的時候那便是虛無。當(dāng)任何數(shù)去除以零的時候那便是宇宙。為什么數(shù)字的左邊不想多個零，因為他太渺小。為什么數(shù)字的右邊不想多個零，因為他太沉重。零是什么？他什么都不是，但他卻什么都擁有。人們越輕視它，卻越離不開它。人們越離不開它，便越感覺不到它的存在。有人問它你這樣難過么？它沒有回答。有人問它你這樣辛苦么？它沒有回答。
有人問它你這樣一定很驕傲吧？它轉(zhuǎn)了個身，但卻沒有人知道。也許還有很多這樣的人懷揣著虛無，燃燒著宇宙，他們不知道什么是難過，也不知道什么是辛苦。但他們?yōu)樽约焊械津湴�，卻沒有人知道罷了。君子不器。君子，君子，何謂君子？是“陌上人如玉，公子世無雙”還是“貌似潘安，顏如宋玉”？我想，應(yīng)該都不是。曾聽說過這樣一句話：“美人在骨不在皮�！本右矐�(yīng)如此。謙謙君子，溫潤如玉。更重要的是像“予獨出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”一般的氣度�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
在物欲橫流的當(dāng)代，君子端方、溫潤如玉已是少見。雖說：“君子不器”，但只要堅守初心，腳踏實地干實事，“器”也可為“道”。那也能算是君子了。
不器與器高考作文 10
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因為器具是一物一用，只限于一項功能。
再細品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關(guān)。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學(xué)習(xí)中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜。孔子亦是如此，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來。可見，孔子的每句話都是來源于自己的生活。
所以說孔子重視的是人的博學(xué)，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當(dāng)中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠眺，我們這些學(xué)子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對古代乃至現(xiàn)今的'影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個會移動的普通器具，而是博學(xué)多聞，學(xué)就多方知識，練就多方本領(lǐng)，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經(jīng)綸匡濟之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達變，無所不益。
君子不器，善哉，善哉。
不器與器高考作文 11
子曰：君子不器。意思是說：一個道德高尚的人無論是做學(xué)問還是從政，都應(yīng)該博學(xué)且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能為有限的目的而使用。此話言簡意賅，意義廣泛且深遠，尤其是在當(dāng)今高度強調(diào)復(fù)合型人才的時代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座右銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應(yīng)成為一個君子，倘若只局限在小人的范圍內(nèi)，那么無論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個光明磊落的人。一個很好相處的人。應(yīng)該擔(dān)負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個君子不需要把話先說出來，而是默默地用行動將想做的事、想達到的結(jié)果實實在在地呈現(xiàn)出來。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
君子要敏于行而訥于言，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。君子恥其言而過其行，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話，那么是君子之恥。所以做一個君子，一定是真誠的，保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫地做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子不會苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人。這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人理解我。
當(dāng)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)一些基本的標(biāo)準：君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的`力量一定來自于人格。
如此一來，我對“君子”一詞有了更深一層的理解。在社會中，君子應(yīng)是一個自食其力，樂觀進取，有責(zé)任心，遵紀守法，有愛心和貢獻的人。在企業(yè)團隊中，君子必須是一個對企業(yè)忠誠的人，他不存私心，不爭名奪利，時刻把企業(yè)的利益放在首位。君子的所為是光明磊落，坦坦蕩蕩的，所為的背后沒有不良的動機，敢于承擔(dān)責(zé)任，不會欺上瞞下。君子的品德是高尚的，絕不會為了一已私利，而在團隊中勾心斗角、興風(fēng)作浪。君子是誠實的，他不會好大喜功，夸夸其談，光說不做，偷奸�；�，他總能夠以身作則，嚴以律已，寬以待人，公正不阿。君子是善良友愛的，他對團隊中的每一位成員都心存感激，樂于幫助，如同兄弟姐妹般地攜手共進，但這并不表示君子會縱容錯誤、同流合污。敢于指出錯誤，直言不諱，并幫助解決困難，糾正行為，這同樣是一個真君子應(yīng)有的所為。
讓我們再來談?wù)劇捌鳌钡暮x。先自器具本身開始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有較為固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性質(zhì)。
就固定用途而言：君子所長不該有所限制，拘于單一面，不管用于何處，都能展現(xiàn)君子博才廣闊的氣概。孔子說：君子必須要能做到廣泛地閱讀典籍，吸收知識，以禮來約束自己的行為，如此便不至于偏離人生的正道了。
就定量而言：君子之氣度應(yīng)似江海納百川，不像器物一般有容量之限制。
就定性而言：是指君子待人處事時，不應(yīng)像器物一般定型不變，而應(yīng)適時適地適人適事地采取合宜之行動。
綜言之，君子在個人品性修養(yǎng)時，不可像器物一樣只針對某些特別的目地，而必須廣泛地涉獵各種知識，培養(yǎng)各種才能；在個人之氣度與態(tài)度方面，則應(yīng)不像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來看待萬事萬物；在待人處事的原則方面，則不應(yīng)像器物一般定型而一成不變，須因時因地制宜，采取最合宜的行為舉止以收取最大最好之成效。
換個角度來說，我認為“君子不器”并非一定要在多才多藝上才能得以體現(xiàn)，其實在日常工作生活中，在面對選擇時，在困難面前，一樣需要有“君子不器”的思想精髓。這讓我不禁聯(lián)想到曾經(jīng)讀過的一篇關(guān)于“不值得定律”的文章。所謂的“不值得定律”是指，人在經(jīng)歷事與愿違的事情上時，常常會抱怨、會消極對待，會毫無熱情與責(zé)任感，因為覺得不值得，所以不愿全身心地投入其中。事實上，值不值得往往只是一念之差，任何事物都有其閃光的一面，即使這并不是你的目標(biāo)之一，或者離你所期盼的相差甚遠，但只要你善于看到事物的閃光面，你會發(fā)現(xiàn)它變成值得，因為值得而全力以赴，對任何一個崗位、任何一項工作，都不會覺得委屈或抵觸，無論在哪一面，只要用心就能成為團隊中的發(fā)光點，如此也是體現(xiàn)“君子不器”的一種方式。
也就是說，眼前的每一塊磚，每一滴汗，你應(yīng)該明白它都會通往一座圣殿和教堂，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅成為一個器皿，只有一種用途。君子不器，雖是如此簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⒘饲懊嫠龅木拥臉?biāo)準，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所做的甚至覺得毫無意義的瑣碎事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢想，相關(guān)于自己在整個社會坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來一座心中的教堂�？赡苡捎谝粋�人自己的努力成就了這個教堂，但也同時會因為有了這個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。
詮釋一番后，我認為“君子不器”，教導(dǎo)我們的首先是做人的道理，要學(xué)會如何成為一個真君子；其次是做事的道理，要提升修為，具備博學(xué)多才、海納百川的氣概，形成不拘一格的優(yōu)勢。用“君子不器”管理自己，從心靈到修養(yǎng)，從態(tài)度到能力，都會更加內(nèi)斂豐富。引用季羨林老先生的一句話：“學(xué)習(xí)從任何時刻開始都不晚”。
不器與器高考作文 12
第一次聽“君子不器”的說法，是個音樂節(jié)目的評委說的。他引用孔子的這句話，在于訓(xùn)誡那位歌者，不要在意于做成一件事情。好像是說，真正的君子是“不成器”或者“不必成為一種器的。這樣聽起來，好像與儒家向來的口氣不太一致。印象里，覺得他們要努力做事情的。而且“知其不可為而為之”。怎么冒出這樣一句頹唐的話來？
后來又看到一位當(dāng)代的思想者寫孔子的一些事情。也說到“圣人不仁”，“君子不器”。記得他的理由是，引用了曾點的話，大致說，為人的`最高境界是暮春而游，縱酒放歌，揮灑性情，與自然冥合……也就是說要學(xué)會享受生活，學(xué)會休閑。也許這里面就有了一些道家“任性天然”的意思。
后來知道，曾點就是述圣曾子的父親。為人放達恣肆，人稱“魯狂”。這讓人聯(lián)想到后來的“魏晉風(fēng)流”。這種亦顛亦狂的隱士們，也亦儒亦道，也有的學(xué)佛任俠�？偟脕碚f已經(jīng)不是“儒者”正宗了。難道這竟是孔子心儀羨慕的狀態(tài)？這和溫文爾雅，一生致力“克己復(fù)禮”的孔夫子不太相一致。
以上的兩種說法，都讓人覺得不太舒服。
孔圣人的論語挺有意思。大部分時候，只有論點，他自己并沒有過多論證。再加上，他又喜歡“皮里春秋”，說什么話點“到”為止，總給人留下足夠的想像補充的空間。這也就贊成了后學(xué)們的自由和自主。一邊好像是經(jīng)給孔子的話找論據(jù)，表明自己不過是代圣人言。一邊也就是自己的觀點，拉了孔子的話來充當(dāng)門面。好多時候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。
這樣，也不見得就是壞事，我們就在不停的“備注”中，繁衍進步。誰說中國人只懂的尚古，并不創(chuàng)新？我們的創(chuàng)新往往是在復(fù)古的題目上，作了新文章。這在外國也得見，比如，說是“文藝復(fù)興”，實際上并不是完全的“復(fù)”，而是更多的“興”。
筆者且也注上一注。
有這個想法，是因為讀到《易傳》里一句，“形而上為道，形而下為器”。我覺得當(dāng)然也許是看到了這樣一句話，才有了那一句“君子不器”。順便說一句，他曾讀書到“韋編三絕”，你道他看的什么書？傳說就這部《易》。我覺得這是孔子的本意。在他看來，君子學(xué)，不應(yīng)學(xué)下，當(dāng)學(xué)上。君子不器，實際上說下半句的隱語是“君子樂道”。
器是具體的，道是抽象的。器是個別的，道是普遍的。上乘之學(xué)，當(dāng)然不能只局限于于具體的個別。應(yīng)當(dāng)是適用于天下而皆準，適用于萬事萬物無靈驗的一種東西。但說是東西也已經(jīng)就落了實在，所以，君子就不是東西。這里我們才知道，現(xiàn)在人罵別人“不成器，不是東西”，實際是倒是一個大大的夸獎？
也不應(yīng)當(dāng)這樣理解�！盁o為則無不為”不是孔子的主張。他還是講求實用的。我想是不是可以這樣注解一下：電燈是一種器，可以照明。電視是一種器，可以播出音像，電腦、電話，電飯鍋，電動車……都各是一種器。他們各有各用，但也各不能他用。我們不能用電腦煮飯，也不能騎著電飯鍋上班。所以說，君子不屑于做這樣的“器”。他們要做的是“電”。這個角度來說，他才是無所不能的。這叫做上乘之學(xué)。也就“思想”“哲學(xué)”是之謂吧。
這樣看來，孔子把一個學(xué)生要學(xué)一種“種菜”的具體而微事物，而非大道時，就罵他是“小人”也就可以理解。因為，這實在是要被君子大人們所鄙棄的。
也查詢過一些關(guān)于“君子不器”的種種講解。大家說的很是熱鬧，也各執(zhí)一詞，還分條列框，又理直氣壯。但看下此句的出處“君子不器。朝聞道，夕死可也。”我就覺得，自己的注解也是有幾分“道”理。
不器與器高考作文 13
子曰：“君子不器�！逼骷垂ぞ撸蛇@“器”的對象究竟是誰？李澤厚認為是自己，安德烈。萊維則認為是別人。以我之拙見，一個人不使自己成為工具，別人就不會把你當(dāng)做工具，而自己也一定不會“器人”。
人絕對不是工具。工具冰冷、機械、沒有情感，而人自誕生伊始便有一顆炙熱的跳動的心；自那一聲啼哭開始便有了情感。試想，人若為器，何來《楚辭》之悠揚，何來羅密歐與朱麗葉驚天地泣鬼神的愛情史詩，何來陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫？
由此看來，人絕非器，因此人也絕不能把自己當(dāng)做工具與器械，甚至使自己變成器具。
莫言曾在獲得諾貝爾文學(xué)獎時說：“文學(xué)無用，但或許文學(xué)最大的用處就是其沒有用處�！笔前�，現(xiàn)在的工業(yè)社會，機器大行其道，人的價值觀也發(fā)生了改變，以為要能帶來實際可視利益的東西才有用，可什么叫“有用”？在這種環(huán)境里，人容易讓自己迷失，為了眼前的利益將自己打造成“利器”，可當(dāng)器成之時，亦是人性消磨之日。古希臘的'斯巴達人善戰(zhàn)，可他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)驍勇的戰(zhàn)士無所不用其極——拋棄先天缺陷的嬰兒、血腥的格斗。在鋒利的、銳不可當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗機器煅造好的時候，一群年輕人的情感也變得冷酷，甚至殘忍了。
相反，當(dāng)一個人不把自己打造成工具時，別人自然也不會把你當(dāng)器具來看待。
竹林七賢名傳后世即因“君子不器”，嵇康不仕，于竹林中打鐵；劉伶不俗，甘醉于酒窖之中。他們崇拜人之天性，絕不甘于淪為統(tǒng)治者的工具，因此時人與后人以神仙視之。而李斯通達于法，卻為了功名利祿狠心陷害同門師兄韓非。他成了器，秦始皇統(tǒng)一天下，以嚴刑峻法殘暴統(tǒng)治百姓的器，最終卻落得個腰斬的下場。為何？因為在趙高和胡亥眼里，他李斯，器而已。
己不器，人方不器；己不器，方不器人。人不使自己成為工具方為君子，而君子才不器人。當(dāng)一個人真正地堅守人性與情感到最后，他就會以平等的眼光去看眾生。盧梭堅信人生而平等，堅信人權(quán)至上，堅守著信仰與人性，他便以平等的眼光看眾人。
對于我們，“不器”也格外重要。在這個飛速發(fā)展的工業(yè)時代，我們要堅守那一條人格的底線，不因理科“有用”而廢文，不因思考“無用”而廢思。做到“不器”，方成真人。
人不器，方成君子，成君子，始不器人。
不器與器高考作文 14
古有言：“千里之行，始于足下�！庇钟醒裕骸白x萬卷書，行萬里路。”遠離都市喧囂，投身自然懷抱，人生需要一次次的旅行。
旅行，一場美的享受
“臨清風(fēng)，對朗月，登山泛水，肆意酣歌也�！甭眯械某霭l(fā)點，大概就是美麗的誘惑。北京的故宮、蘇州的園林、長江的三峽、桂林的山水、西安的兵馬俑。朗月清風(fēng)，碧海藍天。置身于無與倫比的美景中，捕捉、感受周圍的一切。感受“行到水窮處，坐看云起時”的閑適，“岸芷青青，汀蘭郁郁”的舒暢，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的綺麗。
旅行，心的放松，是一場美的享受。
旅行，一次智的啟迪
創(chuàng)作詩歌，為充實自己而遠游。杜甫曾在青年時，前往吳越壯游。江南的秀山麗水，不僅滋潤了他那顆年輕而浪漫的詩心，同時也影響了他的審美。在他清麗的詩句里，融入江南的倒影，這倒影里也許有荷香、鑒湖的空蒙水色。
搜集史料，為觀察和記錄而周游世界。20歲的司馬遷在山水城郭間親訪古跡，尋找歷史的現(xiàn)場感，為書寫歷史做準備。此外，山川的靈氣、豪杰的精神也滌蕩著司馬遷的心靈。蘇轍有云：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文舒蕩，頗有奇氣�！睘楹髞碜珜憽妒酚洝返於嘶A(chǔ)。
求得經(jīng)典，為改變世界而遠游。現(xiàn)代人或許無法理解，玄奘是出于怎樣的慈悲心，發(fā)出怎樣的宏愿，置生死與度外，在沒有大圣的世界里西行五萬里，前后歷經(jīng)16年取得真經(jīng)歸來。其著有的《大唐西域記》至今仍在為考古工作作貢獻……鉤沉于旅行深處，我們看到的是智慧的'旅人看透世情、開啟智慧人生的旅行。
旅行，成長的盛宴，是一次智的啟迪。
旅行，一縷思的飄散
《徐霞客游記》的序中，有這樣一段論述，揭示了盡享山水之樂的秘籍：“無出塵之胸襟，不能賞會山水；無濟勝之肢體，不能搜剔幽秘；無閑曠之歲月，不能稱性逍遙�！被蛟S這才是今人“山水之惑”的正解。游山水，而不滯于山水，用本我之心體味山水的真切，方能游得深廣、見得瑰奇。
一個好的旅行者，在旅途中不僅能體會視覺上的震撼，更能提高自己的思維高度，增長才識與見識。在充實自己的同時，進行自我反省。
旅行，自我的反省，是一縷思的飄散。
旅行，是詩和遠方的追求，是智慧的召喚。背行囊，踏旅途，倘君子不器，心必有天游。
不器與器高考作文 15
中華民族的大地猶如一片璀璨的星空，小器如繁星若塵，而國之重器，則如恒星一般散發(fā)出無盡光熱，閃耀在中華蒼穹之巔。
古人云，玉不琢，不成器。可見成器之路并不是一帆風(fēng)順的.，這之間少不了磨礪。器不琢，是為“碔砆”;器小琢，乃為“璞”;而那些飽受磨難與非議，在歲月與歷史的長河中流傳沉淀下來的，方為“和氏璧”，為“國之重器”。
泱泱華夏從來就不乏國之重器。戰(zhàn)國時期李冰建造都江堰，保一方水土，養(yǎng)一方人;秦朝蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;當(dāng)代“我潘”發(fā)射“墨子號”，重新定義中國量子通信;“南博士”建設(shè)天眼，從此中國觀宇技術(shù)重登世界之巔。
誠然，這些物都是國之重器，而我想說，建設(shè)他們的人，不才是真正的國之重器嗎?他們同樣經(jīng)歷了艱難困苦。李冰提出設(shè)想時，朝中大臣大多反對，只有他默默堅持了下來;蒙恬幼年隨父出征，多次險些被俘;“我潘”志向遠大，卻被人們認為狂妄自大;“南博士”放棄城里優(yōu)逸生活，只身扎根在貴州大山里，數(shù)十年如一日。
而反觀我們生活中的有些人，稍有磨難，避之不及，偶有苦怨，抱怨連天，這樣的人，乃為“碔砆”;有些人挺過艱險，雖經(jīng)歷磨難，但半途而廢，或許可稱之為“璞”;而還有些人，飽經(jīng)滄桑，體驗人間百態(tài)，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這樣的人不是“和氏璧”，不是“國之重器”，那還有誰能稱之呢?
人非圣賢，但我們同樣應(yīng)該嚴格要求自己。如果在眾人六神無主之時，我們能鎮(zhèn)定自若，而不是人云亦云。如果被眾人猜忌懷疑之時，我們能自信如常，而不去妄加辯論。如果我們有夢想，又能不迷失自我，有神思，又不至于走火入魔。如果在成功之時，能不喜形于色，災(zāi)難之后，也勇于咀嚼苦果。如果看著心血鑄就的事業(yè)崩潰，仍能忍辱負重，腳踏實地，重新攀登。如果辛苦勞作已是功成名就，為了更崇高的目標(biāo)，仍能冒險一搏，哪怕名利飄零，化為烏有--
國之重器的一生，少不了艱難困苦，而正是艱難困苦，方才成就了國之重器。期待我輩有更多的國之重器的誕生，愿與諸君相逢與中華騰飛之時。
不器與器高考作文 16
古有楚人賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，鄭人買其櫝而還其珠。
今人皆鄙鄭人買櫝還珠、舍本逐末，不見楚人以美器匣美珠，器物相稱，非相得益彰乎？賣珠者好器，其所專擅也，“綴以珠玉，飾以玫瑰，鑲以翡翠，薰以桂椒”，今觀楚人之古器，知此言不虛也。買櫝者愛櫝，己之所好也，鄭人擇其所愛，無可厚非。如此，故賣珠者樂而買櫝者喜。
器者，容也。寶珠藏于匣，如錦上添花，兩物相稱。
然器有美丑之殊，物有貴賤之別。器容萬物，妍媸相稱，相得益彰。若明珠投于暗，不見棄之如敝履乎。萬化一體，事物常然。然則器物不稱者多之，聊舉數(shù)例，以曉物理之然也。
惡器與惡物，如糞土朽木不可雕涂，真小人也。
惡器與美物，悲卞和三獻，惜酒香巷深，狂士也。
美器與惡物，似金玉其外，敗絮其中，偽君子也。
美器與美物，相得益彰，若容臭芝蘭，懷璧之士，真君子也。
此人事之理，或可明器用之別。曉器物之別，然后可知器用之別也。
孔子云“朽木不可雕也”，曾不聞“蟠木而為萬乘器者”耶？朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。然蟠木成萬乘志器，左右為之先容也。先容則成萬乘之器，不容則雖卞和百獻，后世難見其璞也。首重器之先容，此一則也。
今人多言器美而輕內(nèi)美，如若容而不修，則外強中干，名不副實也。不若器容萬物、虛懷若谷也。此二則也。
“齊治平”可也，人欲成利器，當(dāng)內(nèi)外兼修，器物相稱也。若楚人之櫝鄭人之珠，如此，則買櫝還珠、買珠還櫝者眾矣，器物之用，當(dāng)如是。
或有疑焉：器與物之辨，其分當(dāng)何如？或謂可如歧器乎？滿則覆，中則正，虛則歧。如此，明美丑之殊，貴賤之別也。
內(nèi)秀器美，外容其器，內(nèi)外相成，可成大器。
孔子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
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